惠利

（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。

清白

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：清白之法，具足圆满。同慧远疏曰：所显之法，出离邪谤，名为清白。同嘉祥疏曰：是无漏明，故云清白。又七善之一。

无刀大贼

不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法卷下］ p5071

佛说决定义经

佛说决定义经大正新修大藏经第17册No.0762佛说决定义经No.762[No.763]佛说决定义经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊。告诸苾刍我今为汝。宣说甚深。决定正义。初善中善后善。其义深远。纯一无杂。具足清白梵行之相。汝等谛听。善思念之。时诸苾刍。白佛言。善哉世尊。何等名为决定正义。我等乐闻。惟愿世尊。为我解说。尔时佛告诸苾刍言。决定义者。所谓五蕴。五取蕴。十八界。十二处。十二缘生。四圣谛。二十二根。如来十力。四无所畏。四禅定。四无色定。四无量行。四无碍智。四三摩地想。四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。如是等法。是名决定正义。五蕴者。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。此等名为五蕴。五取蕴者。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。此等名为五取蕴。十八界者。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。此等名为十八界。十二处者。谓内眼处外色处。内耳处外声处。内鼻处外香处。内舌处外味处。内身处外触处。内意处外法处。此等名为十二处。十二缘生者。

清白

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。［如幻三昧经卷下、无量寿经卷上］ p4662

群生

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。法华经方便品曰：又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。

超越入诸等至

【超越入诸等至】 p1171瑜伽十二卷四页云：复次云何超越入诸等至？谓即于此、已得圆满清白故；从初静虑无间，超入第三静虑。第三无间，超入空无边处。空处无间，超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故；无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

具足住

【具足住】 p0823 瑜伽十二卷十二页云：具足者：圆满清白故。住者：所修观行，日夜专注，时专注故。二解 显扬二卷五页云：具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。三解 法蕴足论六卷三页云：具足者：谓此依出家，及依远离所生善法精勤修习，无间无断，方得圆满；故名具足。住者：谓成就此，静虑现行，随行，遍行，遍随行，动转解行；故名为住。

白业

（术语）对于黑业之称，总谓善业。以善为清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：善法鲜净，名之为白。毗奈耶杂事八曰：大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应舍黑杂二业，当修白业。

白道

（譬喻）清白之道路也。

闻财

【闻财】 p1263集异门论十六卷十四页云：云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、多闻闻持，其闻积集。谓佛所说无上法要、初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻，能持语义，极善通利，心无散乱，见善通达。是名闻财。

闻仗

【闻仗】 p1263集异门论五卷十五页云：闻仗云何？答：多闻闻持，闻积香者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗。故名闻仗。

静卢无色四相差别

【静卢无色四相差别】 p1379集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。如是烦恼，恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼，相续流转。何等清白故？谓净静虑无色。由性善故，说名清白。何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立，云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云

膝慧补特伽罗

【膝慧补特伽罗】 p1344集异门论四卷二页云：云何膝慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐。苾刍哀愍，为说法要；开示初善中善后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，虽皆能知；而从座起，于所说法初中后分，皆不能了。先虽领受；而后忘失。譬如有人，得妙饮食，置于膝上。以失念故；歘从座起，皆悉堕落。如是一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐，广说乃至而后忘失。是名膝慧补特伽罗。问：何故名膝慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分，随所欲知；以有慧故。虽皆能知。彼有是慧，而从座起，于所说法初中后分，虽皆欲了；而无慧故，皆不能了。先虽领受；而后忘失。故名膝慧补特伽罗。

覆慧补特伽罗

【覆慧补特伽罗】 p1420集异门论四卷二页云：云何覆慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、为听法故；苾刍前坐。苾刍哀愍，为说法要，开示初善中善后善。文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，皆不能知。从座起已；于所说法，初中后分，亦不能了。所以者何？彼都无慧；犹如覆器，亦如覆瓶。虽多溉水；竟无受入。如是一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐。广说乃至彼都无慧。是名覆慧补特伽罗。问：何故名覆慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分，虽皆欲知；而无慧故，皆不能知。彼有是慧，从座起已，于所说法初中后分，虽皆欲了；而无慧故，亦不能了。故名覆慧补特伽罗。

显明

（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：洗濯垢汗，显明清白。

智猛

【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。

清白

清白者，谓净静虑无色，由性善故说名清白，虽是世间离缠垢故亦名为净。

优婆塞

亦名：邬波塞迦、善宿、清信士行事钞·导俗化方篇：“杂含云，何名优婆塞？在家清白，修习净住，男相成就，口说三归，是也。”（事钞记卷三九·二六·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“优婆塞者，此方传于西梵音耳；诸经不同，取声伪僻；正从本音，云邬波塞迦。唐翻善宿也。故成论云，此人善能离破戒宿。古录以为清信士者，清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称。取意得矣，在言少异。”（业疏记卷一○·二九·一四）

白业

指一切之善业，因善业是清白之业，又能招感清白无垢之果。