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无尽藏
(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅“无尽”5133） (二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四·三○四中）：“律云无尽财，盖子母展转无尽故。” 此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。 我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置“无尽藏院”，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐
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净财
清净之财物。非就财物之净、不净而言，系指使用者若远离贪欲所得之财，即称为净财。此语一般多用于指檀越等净信所布施、喜舍之财。 p4704
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改命必读：供养父母者财运亨通 不给父母财物供养，一辈子
改命必读：供养父母者财运亨通 不给父母财物供养，一辈子做官有做官的因果, 富有有富有的因果. 有个人从小不抵触顶撞父母, 父母打骂, 一句话的抵触都从来没有, 打也不动不跑. 因为这个孝顺, 他做了大官. 但是他因为父母有足够的退休工资, 就不供养父母, 结果他虽然做了大官, 这辈子都没有多少财富, 远不如一个普通的开店人富有. 佛陀说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。一个人不抵触父母, 他的骨骼就长出山岳河川的相来, 做官就成必然了. 一个人财物供养父母, 他的面色就生出和合回旋的财气, 财气就丰隆. 古代的官员出行都要打伞盖, 父母就是伞盖般的官气, 荫官. 古代的奸臣, 虽然坏透了, 但却都是非常孝顺的, 如果不孝顺, 他的官很快就丢了. 历代帝王大都非常孝顺的, 并且他们提倡了中国道德"孝为先", 所以他们是皇帝, 是最大的官, 官气最盛. 结婚后也要适当每个月给点的.哪个月供养了父母, 工作当月都会顺利, 这是长养官气最好的法门,人天赞叹, 护法神都佩服你, 鬼神都钦敬你, 都不好意思来捣乱你, 是真的不好意思,孝顺父母的人
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卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取
卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取佛说：公家财物，不与勿取 佛门有一副广为传颂的对联—— 杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事： 上联的“杨岐”，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。 杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。 有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：“监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？” 杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？ 后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：“师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！” 楚圆禅师淡淡地说：“监寺知道这个事就行了。” 话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。 楚圆知道他已开悟，颔首一笑。 杨岐又问：“师父！狭路相逢时如何？” 楚圆答道：“你暂且避过，我要到那边去。” 杨岐心领神会，回到了寺中。 杨岐开悟后
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参与DB赢钱是在掠夺别人的财物
参与DB赢钱是在掠夺别人的财物1 中国人习俗过年，大家都赌博，都想赢钱。世间人喜欢赌博，赌博不是好事情。赌博赢钱，是掠取别人的财物，损害别人，这造罪业。掠夺别人的，还是命里头所有的，这等于自己的福报提前享受，这也是造罪业。2 我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。我们每一个人生活状况不一样，有些人富有，有些人清贫。贫富状况不一样，这是什么?这是报。财富这个报从哪里来的?佛给我们说得很清楚，是过去生中种的因不一样。3 佛告诉我们，财布施是因，得财富是报。他为什么有这么多财富?过去生中财布施的多，他这一生就得多财，是这么一个原因。财富有些人得来很轻松，有些人是很辛苦地经营才得到，这个与布施修因有关系。4 有些人布施很痛快、很欢喜，他得报就很自在，就不费力气;有些人布施很困难，看到人布施，好像自己不布施不好意思，很勉强地拿出去，布施之后又后悔，他将来得的这个报，财富他能得到，他要很辛苦地去经营，很不容易才得到。因缘果报，丝毫不爽!5 世间我们看到那些发大财的这些大企业家，都是好多生的修积，在一般经典上看，至少是十世。十世的修积，才能得这样的福报。
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卢志丹：佛说：公家财物，不与勿取
佛说：公家财物，不与勿取佛门有一副广为传颂的对联杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事：上联的杨岐，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！楚圆禅师淡淡地说：监寺知道这个事就行了。话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。楚圆知道他已开悟，颔首一笑。杨岐又问：师父！狭路相逢时如何？楚圆答道：你暂且避过，我要到那边去。杨岐心领神会，回到了寺中。杨岐开悟后，主持江西萍乡杨岐山，故称杨岐方会。却说杨岐方会禅师夜间看经，自己另买灯油，不将常住油私用。
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开基
创建寺院称开基。又以财物支持寺院开创之人亦称开基。开基常与开山互用。 p5309
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信施
即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：“如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。”又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细[叠*毛]，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：“此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。”［大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师］ p3719
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众经撰杂譬喻
众经撰杂譬喻卷上比丘道略集姚秦三藏法师鸠摩罗什译（一）智者思惟财物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是，知身危脆财物无常，遇值福田及时布施，亦如彼人火中出物，后世受乐，亦如彼人更修宅业福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱营救狂惑失智，不量火势勐风绝燄土石俱燋，须臾之顷荡然灭尽，屋既不救财物丧失，饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常须臾叵保，而便聚敛守护爱惜，死来无期忽然殒逝，形如土木财物俱弃，亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常惟福可恃，将人出苦可得成道。（二）菩萨布施不惜身命。如昔尸毗王以身施鸽，天帝释故往试之，知有菩萨志不？释语毗首羯磨天：「汝作鸽身，我当作鹰逐汝，汝便佯怖入王腋下。」俄毗首即自返身作鸽，释返身作鹰，急飞逐鸽，鸽直入王腋下举身战怖。是时鹰住树上，语王言：「汝还我鸽，此是我食，非是汝有。」王言：「我初发意，欲救一切众生，欲令度苦。」鹰言：「王度一切众生，我是一切众生数，何以独不见愍而夺我食耶？」王答言：「汝须何食？」鹰言：「我作誓，食新杀血肉。」菩萨言
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中阿含经卷第三十
中阿含经卷第三十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一二六）大品行欲经第十(第三念诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中为有几人行欲？」世尊告曰：「居士！世中凡有十人行欲。云何为十？居士，有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。「复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作
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念
（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：云何为念？于曾习境，令心明记不忘。法界次第曰：念者，内心存意之异名也。大乘义章十二曰：守境为念。又深思其事也。法华经信解品曰：即作是念，我财物库藏今有所付。又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。
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佛面上刮金
刮取佛像上所镀之黄金。按佛像一般多漆（或镀）以黄金。俗谚“佛面上刮金”，系用以比喻向尊长索求金钱财物；含有责人妄为之意。或比喻贪心之人用以搜索财物之手段，无所不用其极；含有责人做事太绝、不留余地之意。 p2642
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大智度论卷第十二
大智度论释初品中檀波罗蜜法施之余(卷第十二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：云何名檀波罗蜜满？答曰：「檀」义，如上说。「波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。问曰：云何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：「眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！」答言：「不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！」尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成办皆言到彼岸)。复次，此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。复次，「有无见」名此岸，破有无见智慧名彼岸，勤修布施是名河中。复次，檀有二种：一者、魔檀，二者、佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀，名曰此岸。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至
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有主物
指有一定所有者之财物。为“无主物”之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅“三宝物”703、“僧物”5736） p2429
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优婆塞戒经
优婆塞戒经卷第四六波罗蜜品第十八善生言：「世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？」佛言：「善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少。当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妬；见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人谘问若不谘问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生，能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人，不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。「善男子！若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生。先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭悋，不诳众生。如法求财，乐作福德，所作功德常以化人。见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。身不自由，令他
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正法念处经卷第十四
正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十「又彼比丘观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知：如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚地狱中见，有金珠宝、衣裳财物，种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已，生于贪心，贪痴业诳生如是心：『彼财物者，是我财物。』如是痴人以恶业故，于焰火燃炭聚中过，走趣彼物。恶业所作，阎魔罗人即以刀网，取彼罪人一切身分，噼割烧尽唯有骨在。无始世来贪心不舍，如是受苦犹忆不忘。」尔时，世尊而说偈言：「慢心嫉烟髻，分别取他物，贪心火烧人，世间火烧木。贪毒所齧人，彼人叵寂静，数数喜乐贪，又复更增长。犹如火得薪，贪心如是长，火烧人得走，贪烧不可避。贪人如轮转，贪心诳惑人，无始终世界，更无始贪怨。贪心所诳人，入于海水中，入饶刀头处，因贪心故受。贪因缘作王，迭亘相杀害，离母子和合，爱物入头处。若得脱爱毒，彼人舍贪火，若人金土等，则近于涅槃。戒为最胜财，日为第一光，财物可散坏，戒常不失减。持戒生三天，复生禅境界，戒光无相似，此世未来世。若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。「彼地狱人于彼贪火如是烧已，复入阿鼻第二火烧，复堕嶮岸在利刀处，三倍极烧。彼地
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祠祀施
【祠祀施】 p0949 瑜伽八十三卷八页云：祠祀施者：一向如法、不以凶暴积集财物，时时数数、周遍舍施所施物故。
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财施
【财施】 p0941 瑜伽三十九卷十八页云：财施者：谓以上妙清净如法财物、而行惠施；调伏悭悋垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施。调伏悭悋垢者：谓舍财物执着。调伏积藏垢者：谓舍受用执着。二解 无性释七卷十一页云：言财施者，谓无染心、舍资生具。又云：为欲资益他身。
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无希
【无希】 p1042瑜伽十七卷十一页云：云何无希？希、名希望。系心有在。彼不擎鼻，内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝利大宗叶家，或婆罗门长者居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝衣服肴膳诸坐卧具病缘医药供身什物。如是追求，及与受用，于此财物，都无希望。又彼恒常安住死想。谓过夜分，入昼分中，复过昼分，还入夜分；于其中间，我有无量应死因缘。如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求，所为受用，所有财物，于此寿命，亦无希望。