惑着

（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执着而不离也。止观七曰：若缘女色沉湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。

菩萨诃色欲法经

菩萨诃色欲法经大正新修大藏经第15册No.0615菩萨诃色欲法经No.615菩萨诃色欲法经后秦三藏鸠摩罗什译女色者。世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者。世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。而复乐之。从病得差。复思得病。智者怒之知其狂而颠蹶。死无日矣。凡夫重色。甘为之仆。终身驰骤。为之辛苦。虽复鈇质寸斩。锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不是过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁。恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停渊澄镜。而蛟龙居之。金山宝窟。而师子处之。当知此害不可近。室家不和。妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实是阴贼灭人慧明。亦是猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。刳肠俎肌。亦如暗坑。无目投之。如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所惑也。菩萨诃色欲法经

消除女色诱惑的18种观想方法

消除女色诱惑的18种观想方法喻学才下面这段话就是佛亲证得来的消除女色诱惑的方法（《法华玄义》卷第四上有出世间禅有四种谓观练薰修，用来转烦恼为菩提。提到四念九想等方法 （大正藏三十三。七一九中） 但原文有些艰深，一般读者不会习惯。这里直接采用博友释果证所做的现代语体文翻译。他说，修行的人第一件最困难的事情就是消除女色诱惑。平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，熏染不是一天；到今日要想一刀斩断万缕情丝，岂有不难的道理？惟有用佛法慢慢地熏修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。有哪些办法呢？一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沈鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他

菩萨诃色欲法经

菩萨诃色欲法经后秦三藏鸠摩罗什译女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。智者怒之，知其狂而颠蹶，死无日矣！凡夫重色，甘为之僕，终身驰骤，为之辛苦。虽复鈇质寸斩，锋镝交至，甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，而其心如毒，譬如：停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之；当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明；亦是猎围，尠得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之；如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害；恶而秽之，不为此物之所惑也。菩萨诃色欲法经

邪私

（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：邪私者耽女色也。

色味

（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：处宫中色味之间。

住对面念

【住对面念】 p0661 大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：住对面念，是何义耶？答：面、谓定境。对、谓现瞩。此念令心现嘱定境，无倒明了；名对面念。复次面，谓烦恼。对、谓对治。此念对治能为生死上首烦恼；名对面念。复次面，谓自面。对、谓对瞩。此念令心对瞩自面，而观余境；名对面念。问：何故系念在自面耶？答：无始时来，男为女色；女为男色；多分依面。故观自面，伏诸烦恼。复次有情贪心，多依面上眉眼唇齿耳鼻等生；非余身支。故观自面，伏除贪欲。复次面有七孔，不净常流，生厌离心，过余身分；故观自面，而修厌舍。复次自面见希，不多起爱；故彼系念，在面非余。若不照时；自不见故。复次修观行者，多乐观察十二处相。面上恒有九处差别，是故观之。有亦说为住背面念。对背二义，俱理无违。所以者何？由此念力，弃背杂染；对向清净故。弃背生死；对向涅槃故。弃背流转；对向还灭故。弃背五欲；对向定境故。弃背萨迦耶见；对向空解脱门故。弃背我执；对向无我故。弃背邪法；对向正法故。由是对背俱理无违。安住此念者，名住对面念。云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间；或观青瘀，或观膨胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观彼食，或观分离，或观白骨

五种不应施

（名数）不应施与于人者有五种：一以非理之财物，二酒及毒药，三罝罗机网，四刀杖弓箭，五音乐女色。见法苑珠林八十一。

恋着

谓恋慕于可称意之外境，而执着不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋着，不能自拔。法华经譬喻品（大九·一二中）：“诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。” p6911

女锁

指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：“女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。” p918

恋着

（杂语）恋慕执着诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：诸子幼稚末有所识，恋着戏处。诃欲经曰：女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。

女锁

（譬喻）女色能缚人故譬之锁。智度论十四曰：女锁系人，染固根深。无智没之，难可得脱。

女病

（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：众病之中女病最重。

女色

（术语）女子之色相也。诃欲经曰：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。智度论十四曰：宁以赤铁宛转眼中，不以散心视女色。

五种不应施

[出法苑珠林] 一非理求财谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网罝。菟网也。罗鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。谓是恼害众生之器。故不应施与人也。四刀杖弓箭谓刀杖弓箭。是杀害众生之器。故不应施与人也。五音乐女色谓音乐女色。而能惑乱众生正性。故不应施与人也。

淫欲过患

子题：染心看女人越毗尼、律中淫欲为初、众苦之源、障道之本、淫戒在初有二义、染着义、障道义、大乘戒杀初淫后行事钞·随戒释相篇：“明犯境者，僧祇云，可畏之甚，无过女人；败正毁德，莫不由之；染心看者越毗尼，闻声起染亦尔。智论云，淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪；故律中淫欲为初。又比丘法，今世取涅槃故。”资持记释云：“言可畏者，诃欲经云，女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之重患。凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得离之，若复顾念，是为从地狱出，还复思入。又云，女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如清渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。败正者，立事公正，苟荒女色，则无所成。即彼经云，室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。毁德者，修身立行，或着女色，则皆丧失。即经云，凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。净心观云，贪色者憍，贪财者吝，既憍且吝，虽有余德，亦不足观。染下，明制急。然心行微细，粗情不觉；纵知违戒，制御犹难。岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心；或宛转回头，或殷劝举眼，或闻声对语，或吸气缘根；虽未交身，已成秽

五种不应施

五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。

出家行

涅槃经云。夫出家者。不应起恶。身口相应。我弃父母妻子。知识出家。正是信诸善觉时。非是修不善觉时○庄严法门经云。金色女白文殊言。听我出家。文殊语言。菩萨出家。非以自剃发为出家。若能发大精进。为除一切众生烦恼。是名出家。非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毁禁者。安住净戒。是名出家。非以阿兰若处独坐思惟。名出家。能于女色生死流转。以慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守护戒律名出家。若能广四无量心（慈。悲。喜。舍。为四无量心。婆沙论云。授与饶益。是慈相。除去衰损。是悲相。庆慰。得舍。是喜相。心怀平等。是舍相）。安置众生增益善根是名出家。非以自身得入涅槃名为出家。为欲安置一切众生入大涅槃。是名出家（文多不载）○大法炬陀罗尼经云。出家行有三善一远离嫉妒（谓亲他胜于自无损。横生妒忌。是名嫉妒）。随喜教示。二为他作时。不求果报。三不坏损他以成已善。

能够冲破一这关，业障自然消除

广钦老和尚只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你有何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。 我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强求自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但

佛法十疑略释

佛法十疑略释◎ 李叔同欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。一、佛法非迷信近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。二、佛法非宗教或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 三、佛法非哲学或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平