惑得

（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑证理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。

观行五蕴断我见（第二部）

第十章 瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）第一节 如何明了苦谛相原文：若乐往趣。出世间道。应当依止。四圣谛境。渐次生起。七种作意。所谓最初。了相作意。最后加行。究竟果作意。乃至证得。阿罗汉果。修瑜伽师。于四圣谛。略摽广辩。增上教法。听闻受持。或于作意。已善修习。或得根本。静虑无色。释：如果修行人乐于趣向出世间道，应当依止四圣谛境界，渐次生起七种作意，这七种作意分别是最初的了相作意，后边的胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，以及最后的加行究竟果作意，直至证得阿罗汉果。修习瑜伽的行者于四圣谛理，大略涉猎，广泛地辩证增上教法，听闻受持，他们或者对于如理作意已经善于修习，或者证得了根本静虑四禅八定，甚至达到无色界定。这段文大略地显示了从凡夫到四果阿罗汉的修学内容和次第或者是过程，众生要想解脱世间苦，证得涅槃乐，就要修学四圣谛。在修行四圣谛的过程中，要生起七种作意，所谓的作意，是指注意、关注和用心，心所趣向，也是指观行、观察，作意不同，趣向不同，果就不同，最后生起加行究竟果作意，才获得了究竟果，证得阿罗汉果，得解脱，出世间。原文：由四种行。了苦谛相。谓无常行。苦行空行。无我行。由四

无间道

梵语 ānantarya-mārga，巴利语 ānantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九·一三二上）：“无间道者，谓此能断所应断障。” 凡烦恼皆于无间道断除之，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘“上地”之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘“下地”之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之种子）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九］（参阅“六行观”1263

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易

重温《无间道》，黑与白谁能分得清，在黑与白的边缘坚持本心不易这部影片是很早些时段香港的电影，这是一部系列电影，一共有三部，而这一部是第一部，也是开山之作，精彩程度是三部最高的，各大平台的评分都基本能排进前十，可以说是一部里程碑式的电影。影片的剧情安排的十分有紧扣性，人物的构造也十分的具有特色，里面的基本每一个角色都是有独特的可谈之处的，没有混子，也没有平庸，每个人物都能走进观众的心里，而且留下难以忘却的印象，里面的人物形象的高度可以说的是到目前为止同类型的影片里的“前无古人”兼上“现无存者”了，这部影片就像矗立在电影界的标杆，只有别的影片来到身前对它进行比较不足之处，没有说能有超过它的影片，至少现在还没有，以后就不能下保票，毕竟再好的东西都有一个属性，那就是鞭策别的东西来追赶它，超越它，这样才能有生生不息的“活力”来支撑这个行业的发展。经典都是用来被超越而未被超越但总有一天会被超越的。不过经典里塑造的人物却不会被超越，就像这部戏里面的众多人物一样，小编看完这部影片其实很多年的了，但是影片里的人物刻画的是否的传神让小编难以忘记。这就是这部影片的魅力。而影片所谈论的主题也是很有代表性和哲理

苦类智忍

（术语）八忍之一。信忍上二界苦谛之理，将得苦类智之无间道智也。苦类智属于果。解脱道也，苦类智忍属于因，无间道也。

灭法智忍

梵语 nirodhe dharma-jāna-kānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭法智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了欲界灭谛之无间道智。（参阅“见道”3000） p5507

苦类智忍

梵语 duhkhe''''nvaya-jāna-ksāntih。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅“见道”3000） p3948

灭类智忍

（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。

灭法智忍

（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。

解脱道

梵语 vimukti-mārga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷二十三、卷二十五］ p5604

对治

（术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治，谓胜进道，于解脱道后，入于胜进道，更缘四谛使所断之惑转更远也。其中正对治为第二之无间道断。

有漏道

梵语 sāsravamārga。又作世间道、世俗道、有漏路。为“无漏道”之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。 此外，据俱舍论卷五所举，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。又文殊师利菩萨问菩提经论卷下载，六波罗蜜中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜为有漏道，能成就世间果；般若波罗蜜为无漏道，能成就出世间果，因其已得出世间智故。［大毗婆沙论卷六十四、卷一六二、成唯识论卷十、百法问答钞卷七］（参阅“六行观”1263、“无漏道”5131） p2456

现观与办事差别

【现观与办事差别】 p0956大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观即是所办事故。或有说者、亦有差别。且名即差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现观者、谓智遍知。办事者，谓断遍知。如智遍知、断遍知，智作证、得作证，明、解脱，道道果，应知亦尔。复次现观者、谓无间道所作。办事者、谓解脱道所作。如无间道所作、解脱道所作，断系得、证离系得，除过失、修功德，出下贱、入胜妙，舍无义、得有义，尽爱膏油、受无热乐，应知亦尔。复有说者、剎那是现观。相续是办事。如剎那、相续，入、数入，应知亦尔。

无间道与解脱道差别

【无间道与解脱道差别】 p1095成唯识论九卷十八页云：无间道时，已无惑种；何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品麁重性故。无间道时，虽无惑种；而未舍彼无堪任性。为舍此故；起解脱道。及证此品择灭无为。

无间道及解脱道

【无间道及解脱道】 p1083俱舍论二十三卷十二页云：论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得，与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得，俱时而生；则此位中，于彼彼境、应定不起，已断疑智。若谓见位、唯忍断惑；则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业，名王所作。

修身修戒修心修慧

【修身修戒修心修慧】 p0906 大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渇。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。

无间道

【无间道】 p1057瑜伽八十卷十五页云：无间道者：谓正断惑。二解杂集论九卷十一页云：无间道者：谓由此道无间，永断烦恼，令无所余。所以者何？由此道无间，能永除遣此品烦恼所生品类麁重，令无有余。又转麁重依，得无麁重。是名修道中无间道。三解俱舍论二十五卷十一页云：无间道者：谓此能断所应断障。

后现观

【后现观】 p0879 杂集论十三卷十四页云：后现观者：谓一切修道。由见道后一切世间出世间道，皆名后现观故。

修道

【修道】 p0899 瑜伽二十九卷十三页云：长时相续，名为修道。多时串习，断烦恼故。二解 杂集论九卷五页云：云何修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。所以者何？诸佛圣弟子、已得谛现观；从此已上，为断余结，方便数习世间道等；是名修道。

忍智

（术语）慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智。小乘有部之说，忍为无间道（旧译曰无碍道）之观知，属于因；智为解脱道之观智，属于果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十三曰：忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。大乘义章九曰：慧心安法名之为忍，于境决断说之为智。依如毗昙断见谛惑，忍为无碍，智为解脱。成实法中一切治道通名为忍，通名为智。以心安法故通名忍，决断无著故通名智。大乘法中忍智亦通，加说五忍从始至终。二谛智等通初及后，随义具分非无义异，始观名忍，终成名智。