摩诃止观

摩诃止观大正新修大藏经第46册No.1911摩诃止观No.1911[cf.No.1912]摩诃止观卷第一(上)隋天台智者大师说门人灌顶记止观明静。前代未闻。智者。大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺。一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后分弗宣。然挹流寻源闻香讨根。论曰。我行无师保。经云。受莂于定光。书言。生知者上。学而次良。法门浩妙。为天真独朗。为从蓝而青。行人若闻付法藏。则识宗元。大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。法付大迦叶。迦叶八分舍利结集三藏。法付阿难。阿难河中入风三昧四派其身。法付商那和修。修手两甘露现五百法门。法付鞠多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归降伏算者。法付胁比丘。比丘出胎发白手放光取经。法付富那奢。奢论胜马鸣。剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音演无常苦空。闻者悟道。法付毗罗。罗造无我论。论所向处邪见消灭。法付龙树。树生生身龙成法身。法付提婆。婆凿天眼施万肉眼。法付罗睺罗。罗识鬼名书降伏外道。法付僧佉难提。提说偈试罗汉。法付僧佉耶奢。奢游海

智越

（543～616）隋代僧。为智顗门下第一人。南阳人，俗姓郑。虽受岳阳王叔慎之重用，仍毅然剃度出家。于金陵从智顗学教，精通法华、禅宗及戒律。开皇十七年（597），智顗示寂前，师受托为其筹办于石城寺佛前往生之事。其后二十年间，为天台山众僧之长，致力于师教之传承。大业十二年，示寂于国清寺，世寿七十四。［续高僧传卷十七］ p5029

智者大师塔院

位于山西天台县北十公里之天台山佛陇真觉寺中。为天台宗创始者智者大师智顗之塔院。建于隋开皇十七年（597），大殿内安置大师之肉身塔，塔高约七公尺，全用青石雕成，二层六面，有飞檐二重，第一层正面佛龛中并设有智者大师坐像，殿壁上则悬挂天台宗十七位祖师之画像。寺门外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林学士梁肃所撰、徐放所书之修禅道场碑一座。 p5025

智者

(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（参阅“一切智者”16） (二)天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅“智顗”5038） p5025

智炬

(一)南朝刘宋时代僧。生卒年不详。俗姓刘。年少出家，从昙无最学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。 (二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］ (三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为“朱陵沙门智炬集”。其余之事迹及生卒年均不详。 p5024

智正

（559～639）唐代僧。定州安喜（河北安喜）人，俗姓白。十一岁出家，戒行清严，广受钦敬。隋开皇十年（590） 文帝访求英贤，遂与昙迁禅师入京，奉敕驻锡于胜光寺；仁寿元年（601），帝为造“仁觉寺”，颁寺额，延请师前往住持，厚礼设御。师恳辞不受，遂栖止终南山至相寺二十八年，其间曾从渊法师学。师精通华严经，有请便讲，析剖详明；无请便止，安心禅定。贞观十三年二月示寂，世寿八十一。著有华严疏十卷，对我国华严宗之创立颇有影响。［续高僧传卷十四］ p5014

智文

（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］ p5014

广清凉传

广清凉传卷下清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编 高德僧事迹十九之余 高德尼事迹二十 南宋僧俗所覩灵异二十一 灵异蘽木二十二 大圣文殊师利古今赞颂二十三高德僧事迹十九之余释嘉福。俗姓聂氏。代郡雁门人也。年七岁。于本州总因寺出家。十五受具。后住清凉望台。三十余年。常诵维摩经。菩萨声闻二本戒文。涅槃般若二部。多所悟入。并诵诸部经论百有余本。十日一周。略无余暇。及然五指。供养文殊。臂上烧灯。求生净土。至开皇二十四年十二月下旬。倏见白光一道。直至西方。如是二日。众人咸覩。奄然而逝。释道宣。俗姓籛氏。吴兴人也。盖彭祖之后。少诵教文。长亲师席。关之东西。河之南北。求访宗匠。无惮苦辛。外总九流。内精三学。戒香芬洁。定水澄漪。存护法城。着述无辍。尤攻律藏。穷计幽微。七聚五篇。涣然氷释。感天厨馈食。备于先记。自梁迄今。曾无俦匹。按华严灵记云。律师常至中台顶上。见一童子。形貌异常。律师问其所由。童子曰。弟子天也。帝释遣令巡守圣境。律师又问。道宣尝览华严经菩萨住处品。文殊师利。住清凉山。宣自到山。未尝得见。其理如何。童子曰。师何致疑。世界初成。此大地踞金轮之上。又于金轮上。撮骨狼牙。生一小金轮。其轮。

隋炀帝

隋代第二代皇帝。姓杨，名广，一名英。小字阿[縻-吕+女]。为文帝之次子，弑文帝而即位。大业元年至十二年（604～617）在位。开皇十年（590），受任为扬州总管，负镇抚江南之大任。次年，从天台宗智顗大师受菩萨戒。后于扬州建四道场（慧日、法云二佛寺，玉清、金洞二道观），其中慧日道场更齐集江南佛教界之人才，如智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等。且曾迎请道士王远知至玉清玄坛。开皇二十年（600），受封为皇太子，于京师大兴城内建日严寺。名僧彦琮、智脱、法澄、法论、智矩、明舜、吉藏、慧頵、慧常、智凯等皆曾住此。帝即位后，又于东都建内慧日道场，此为内道场名称之始。炀帝时代，名僧皆集于天台国清寺、禅定寺等处，而前代文帝所建大兴善寺已失其为国寺之重要性。炀帝复建造鸿胪寺四方馆，以教育外国之留学僧。净业、道判、静藏、无碍、慧乘等曾教授东蕃、三韩之僧，神迥曾教授三韩诸方士。此为炀帝于佛教建树之一面，另一方面却严令沙汰僧尼，又令僧礼敬帝王，凡违抗者皆服重刑。［唐高僧传卷十二、卷十三、卷十五、隋书卷三十四］ p5318

隋文帝

为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。 于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。 又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。 由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造

悟真寺

位于陕西终南山悟真谷（蓝田之东约九公里处）。隋开皇（581～600）年中，净影寺慧远之门人净业于蓝田覆车山，开荆采薇，有终老之志。诸清信士为筑山房，竭诚奉养。是为本寺之滥觞。未久，南岳慧思之门人慧超亦来住此，与净业共住八年。另有保恭、慧因等栖隐于此。唐贞观初年，法诚至该寺，见其处狭窄，仅容一床，乃开林兴堂，于寺南横岭创建华严堂，并画千佛像，刻造经偈于山路岩崖，大营寺观。后有慧远瘗吉藏遗骨于北岩，居留此寺，后至长安，宣说佛法。善导亦曾至此修观想，备见净土之庄严。然其后之沿革不详。全寺分上下二院，相距约一公里余。上寺于悟真谷内西边山崖上，竹林葱翠，俗称竹林寺。下寺在悟真谷口外蓝水南岸。其水陆殿，为明代建筑，后更名为水陆庵，殿内壁塑为古代著名之雕塑品，列塑各种庭园、楼阁、殿宇、人物、佛、菩萨及佛本生故事等。［续高僧传卷十一、卷十二、卷二十八、佛祖统纪卷二十七、弘赞法华传卷三］ p4112

圆光

(一)放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二·三四三中）：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。” (二)（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧旻之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅槃、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。［续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编］ p5399

隆兴寺

位于河北正定县境内。俗称正定大佛寺、大佛寺。隋代开皇六年（586），恒州刺史鄂国公王孝[仕-士+零]所创，同年张公礼撰龙藏寺碑，初名龙藏寺。唐代时，自觉造一金铜观音大像，至五代，上半身毁于兵火，所余部分复毁于后周显德年间，铸钱以供军需。宋代太祖开宝四年（971），敕移寺域至今地，赐铸千手千眼观音大像，大事扩建，改名龙兴寺，奠定今之布局规模。金大定二十年（1180），顺道于寺东建造佛顶尊胜陀罗尼石幢。此后虽经历代屡加重修，仍多保存宋代形制与风格。清代初年复改今名。 山门之内有天王殿，后部已塌落，仅存神像四尊，其钟鼓二楼及六师殿，皆已坍塌无遗。再进为牟（摩）尼殿，殿建于北宋皇祐四年（1052），四壁为明代成化年间所绘之佛教故事壁画，正中坛台五尊泥塑佛像，其中释尊、阿难、迦叶三像均为宋代原塑，此殿虽较为完整，然亦渐见坍毁。其后为戒坛，坛后东为慈氏阁，西为转轮藏，再进为大悲阁，又称佛香阁、天宁阁，乃寺中主阁，阁建于宋太祖开宝四年，其内供奉铜铸大悲菩萨像，四十二臂，故又称千手千眼观世音，像高达二十二公尺余。阁今已破坏殆尽。东西两壁有罗汉塑像，像多失头。寺后殿上供阿弥陀佛，中有同正殿千手观音小像一

会善寺

位于河南登封县嵩山太室之西南麓积翠峰下。属曹洞宗，与少室山少林寺、嵩岳寺等并称为嵩山之名刹。据北宋开宝五年（972）嵩山会善寺重修佛殿碑记所载，本寺原为北魏孝文帝夏季之离宫，其后捐为佛寺，隋开皇年间（581～600）改名为会善寺。但据后魏神龟三年（520）七月会善寺浮图铭、北齐武平七年（576）之会善寺碑等所载，会善寺之名自隋以前即存。下及唐代，四方禅僧来住者渐多。另据开元十五年（727）大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑（金石萃编卷七十七所收）记载，道安曾与慧能、神秀等人同在五祖弘忍座下习法，得禅要后，游历诸方，道誉颇高，屏居于会善寺，其后示寂于景龙二年（708）；上记所说之“道安”，恐系宋高僧传卷四所载之“慧安”，其法嗣中之净藏为慧能之弟子，亦即后人尊之为七祖者，示寂于天宝五年（746）。并据嵩山会善寺故景贤大师身塔石记所载，景贤为神秀之法嗣，道誉驰名，曾受中宗召见，开元十一年（723）示寂于本寺。 此外，唐初一行禅师及元同律师曾在本寺设立五佛正思惟戒坛，一时严净，号称洛域第一，其后衰微，至上都安国寺乘如再事复兴，每年建立方等戒坛，宣讲戒律。大历二年（767），朝廷敕许于寺西建立戒坛院

金刚经义疏

凡四卷。又称金刚般若经义疏、金刚般若疏。隋代吉藏撰，约成书于文帝开皇九至十七年（589～597）。收于大正藏第三十三册。全书分为十科，前九科阐述金刚经要意，第十科随文注解。所述旁征博引，极为详尽。 p3565

青龙寺

位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代密宗之根本道场，日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元祐元年（1086）后，寺院被毁。 唐德宗至唐穆宗时，惠果、义操、法全等住本寺传扬密宗。另唐代住寺高僧，如道世、道氤、法朗、光仪、昙壁诸师或以著述，或以持咒、修禅观有成而留名于教史。日僧空海、圆行、圆仁、圆珍、慧远、圆载、宗睿等均曾受学于此。空海来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗。 p3705

法华玄义

凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄义、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释“妙法莲华经”之经题，并说明法华经幽玄之义趣。 本书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一释名章，阐释“妙法莲华经”经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经之宗旨。第四论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。其内容列表如前页。 p3400

长房录

凡十五卷。隋代费长房着。收于大正藏第四十九册。通称历代三宝纪，又称开皇三宝录、开皇录。以作者之名，故又称长房录。为东汉至隋代之译经目录，兼述三宝弘通之史实。（参阅“历代三宝纪”6253） p3597

达磨笈多

（人名）Dharmagupta，译曰法密。南印度罗啰国人。隋开皇十年来，译药师经等。见续高僧传二。

佛说药师如来本愿经

药师如来本愿功德经序药师如来本愿经者，致福消灾之要法也；曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业；十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净；忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满；至于病士求救应死更生，王者攘灾转祸为福；信是消百怪之神符，除九横之妙术矣。昔宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不融、文辞杂糅，致令转读之辈多生疑惑。矩早学梵书恒披叶典，思遇此经验其纰谬；开皇十七年初获一本，犹恐脱误未敢即翻，至大业十一年复得二本，更相雠比方为揩定，遂与三藏法师达磨笈多，并大隋翻经沙门法行明则、长顺海驭等，于东都洛水南上林园翻经舘重译此本。深鉴前非方惩后失，故一言出口必三覆乃书，传度幽旨差无大过；其年十二月八日翻勘方了，仍为一卷。所愿此经深义人人共解，彼佛名号处处遍闻，十二夜叉念佛恩而护国，七千眷属承经力以利民，帝祚遐永，群生安乐，式贻来世序云尔。佛说药师如来本愿经新翻药师经，大业十二年十二月八日，沙门慧矩等六人，于东都洛水南上林园译出。此本最定，诸读诵者愿莫更疑，得罪不轻。佛说药师如来本愿经隋天竺三藏达摩笈多译如是我闻：一时婆伽婆游行人间至毗舍离国住乐音树下，与大比丘