摩诃止观

摩诃止观大正新修大藏经第46册No.1911摩诃止观No.1911[cf.No.1912]摩诃止观卷第一(上)隋天台智者大师说门人灌顶记止观明静。前代未闻。智者。大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺。一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后分弗宣。然挹流寻源闻香讨根。论曰。我行无师保。经云。受莂于定光。书言。生知者上。学而次良。法门浩妙。为天真独朗。为从蓝而青。行人若闻付法藏。则识宗元。大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。法付大迦叶。迦叶八分舍利结集三藏。法付阿难。阿难河中入风三昧四派其身。法付商那和修。修手两甘露现五百法门。法付鞠多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归降伏算者。法付胁比丘。比丘出胎发白手放光取经。法付富那奢。奢论胜马鸣。剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音演无常苦空。闻者悟道。法付毗罗。罗造无我论。论所向处邪见消灭。法付龙树。树生生身龙成法身。法付提婆。婆凿天眼施万肉眼。法付罗睺罗。罗识鬼名书降伏外道。法付僧佉难提。提说偈试罗汉。法付僧佉耶奢。奢游海

止观义例

止观义例大正新修大藏经第46册No.1913止观义例No.1913止观义例卷上天台沙门湛然述第一所传部别例第二所依正教例第三依正消释例第四大章总别例第五心境释疑例第六解行相资例第七喻疑显正例(有题云破迷者请改)第一所传部别例者。总指一部。以为圆顿佛乘正行之大体也。大意文初虽有数处。三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。以大意中文略意广故。用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者如玉泉寺所记。下文虽有四教八教。思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实故。大车文中以思议相待等。而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。第二所依正教例者。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝。乃至偏圆。文中具引莲华三喻释名显体。具用光宅四一。即是实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻。故生起文末总称叹云。积劫勤求道场证得。身子三请法譬三说。正在兹乎。是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已所获依报。名为大果。起教只是为令众生

栖霞寺

位于江苏南京东北二十三公里摄山中峰之西麓。又作栖霞寺。为江南著名古刹之一。与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。摄山又称聂山、摄岭、栖霞山。山多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。其中峰屹然卓立、左右诸山环抱如拱。 据梁高僧传卷八法度传、陈侍中尚书令江总持之摄山栖霞寺碑铭等所载，刘宋明帝泰始年中，处士明僧绍（即明征君）隐居此山，结草庵，凡二十余年。时有法度自黄龙来游，与僧绍道契甚厚。僧绍去世后，法度以其宅为寺，号栖霞精舍。是为栖霞寺之起源。 初，僧绍梦岩间有如来之光彩，拟造佛窟，未果。其次子仲璋嗣其遗志，于西峰石壁开凿龛窟，与法度共同铸造无量寿佛坐像，高三丈一尺五寸，通座四丈，并镌造二菩萨像，高三丈三寸（唐代明征君碑则言仲璋造释迦像，法度另造十余龛）。南齐文惠太子、豫章文献王等人各舍财货，共成福业。宋太宰江夏王霍姬等亦施资财，琢磨巨石。梁武帝天监十年（511），临川靖慧王复加莹饰，刻成亿万化身，是为著名之千佛岩。其时，有高丽辽东人僧朗至此，师事法度。后领山寺，精通华严、三论，称江南三论宗之初祖，梁武帝尤尊崇之。 唐高祖时，增置梵宇四十九所，改称功德寺。高宗时

续传灯录卷第二十五

续传灯录卷第二十五大鉴下第十五世五祖演禅师法嗣成都府昭觉寺克勤佛果禅师。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时日记千言。偶游妙寂寺见佛书。三复怅然如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家依自省祝发。从文照通讲说。又从敏行授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅槃正路不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去至真觉胜禅师之席。胜方刺臂出血指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀首谒玉泉皓。次依金銮信大沩哲黄龙心东林度佥指为法器。而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖尽其机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语忿然而去。祖曰。待尔着一顿热病打时方思量我在。师到金山染伤寒困极。以平日见处试之无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间即归五祖。病痊寻归。祖一见而喜令即参堂。便入侍者寮方半月。会部使者解印还蜀诣祖问道。祖曰。提刑少年曾读小艶诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秖要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且子细。师适归侍立次。问曰。闻和尚举小艶诗。提刑会否。祖曰。他认得声。师曰。秖要檀郎认得声。他既认得声为甚麽却不是。祖曰。如何是祖师西来意庭前柏树子聻。师忽有省。遽出见鸡飞上阑干鼓翅而呜。复

圆顶

(一)又称圆颅。即完成剃发而呈现出家人之形相。此为象征出离烦恼之相。（参阅“声闻形”6498） (二)清代临济宗僧。生卒年、籍贯均不详。号融彻。自幼出家，在其白德富禅师（1627～1690）门下参学四十余年。其白德富示寂后，师于康熙二十八年（1689），迁住蟠龙山玉泉寺。有玉泉融彻顶禅师语录一卷。 p5409

道乐

（1640～？）明末清初临济宗僧。贵州思南印江人，俗姓杨。字不厌。三十一岁参礼敏树如相，得度受具足戒，一年后敏树入寂，师乃参谒华严圣可德玉。康熙十五年（1676），归黔省母，受请住持贵州兴隆卫龙山寺三年。后遇兵乱，退居高山一年。二十三年出蜀，驻锡遵义府玉泉寺。翌年，闻圣可德玉寓泸州（四川）方山，省觐得法。二十八年，住重庆华岩寺。世寿不详。著有华岩不厌乐禅师语录三卷。 p5657

达祖

(一)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅“菩提达磨”5207） (二)清代临济宗僧。四川人，俗姓丁。号剑端。嗣月幢彻了之法。初住持玉泉寺，后迁广东龙山，并于此示寂，生卒年不详。［黔南会灯录卷六］ p5668

承皓

（1011～1091）北宋禅僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓王。天圣年间（1023～1031）依大力院出家。后游学诸方，至复州参谒北塔思广禅师，体达玄旨，得大自在三昧。曾制犊鼻裈，书历代祖师之名而言（大五一·四九六上）：“唯有文殊、普贤较些子。”且将此语书于带上。故丛林称师为“皓布裈”。元丰年间（1078～1084），住襄阳谷隐山，后移住荆门郡玉泉寺。元祐六年示寂前，门人围绕之，师笑曰（卍续一三六·五三下）：“吾年八十一，老死舁尸出，儿郎齐着力，一年三百六十日。”言毕而寂，世寿八十一。［联灯会要卷二十八、建中靖国续灯录卷六、续传灯录卷五、佛祖通载卷十九］ p3253

慧成

隋代净土宗僧。又作惠成。生卒年不详。澧阳（湖南）人，俗姓段。初受业于十住寺，以法华经、净名经、胜天王经等为日课。受具足戒后，游于建业，研习成实论，十年不辍。后闻南岳慧思禅师之道化，遂往依之，彻夜坐禅，又习方等、观音、法华、般舟三昧，修持三年而得众生语言三昧。后于荆州枝江创建禅慧寺，诵弥陀经，修西方观，达三十六年，常坐不卧。一日，自知时至，为众讲涅槃经，适智顗大师自玉泉寺来，与师共谈玄理，良久入定示寂，世寿七十三。［佛祖统纪卷九、续高僧传卷十六、释门正统卷一、往生集卷一］ p6029

德富

（1627～1690）明末清初临济宗僧。蜀南（四川）眉州人，俗姓龚。号其白，世称其白德富。幼年之时，听闻金刚经而志于出家。崇祯七年（1634），参礼古渝之慈航剃发，时年八岁。顺治四年（1647），随师讲经，遇一禅师而感悟，遂至峨眉山。后其师入寂，服丧三年，复出行脚。至灌邑（四川）住持玉泉寺三十余年，大振宗风。康熙十九年（1680），以一方宗师之身，复投崇宁（成都）福昌寺丈雪通醉之座下。至丈雪迁至昭觉寺，师始辞归玉泉寺。后嗣法于丈雪。康熙二十九年示寂，世寿六十四。遗有玉泉其白富禅师语录三卷。［五灯全书卷八十七］ p6014

印正

（1617～1694）清代临济宗僧。四川岳池人，俗姓姜。讳道正。号莲月。尝以刀自断发，初听闻楞严、唯识等讲说，后有志于禅，遂上万峰，参访破山海明、象崖性珽。后宴坐于夜郎山怀白堂六年。顺治十五年（1658）进住遵义府（贵州遵义）九青山东印寺，其后历住觉林、宝轮、度达、保寿（以上位于四川）、龙兴、景德（以上位于湖北）等寺。康熙三十三年示寂，世寿七十八。有莲月禅师语录六卷、玉泉莲月正禅师语录二卷行世。［五灯全书卷七十、新续高僧传第四集卷五十六］ p2205

修习止观坐禅法要

天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈鍼出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或溷肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序。修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观，亦名小止观)诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，

玉泉寺

位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。 历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋代开皇十二年（592），智顗亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗于此讲法华玄义。文帝原敕寺额“一音寺”，后敕改“玉泉寺”，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智顗在此说摩诃止观，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号“度门寺”。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。宋代成为禅院，天禧（1017～1021）末年，明萧皇后重建，改称“景德禅寺”，自是规模扩大，达九楼，十八殿，三千七百僧舍，占地左右各五里，前后十里，被誉为荆楚丛林之冠。元明之间，有藏山、常镇、无迹等人住此。 清代光绪五年、九年，皆曾重修。寺内建筑有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿、东禅堂、紫云庵、西禅堂、钟楼、鼓楼、藏经阁、大士阁、圆通阁、般舟堂、送子庵等。大雄宝殿前有大铁镬，内有隋大业十一年之铭刻；左有高七尺之观音像碑，系出于唐吴道子

玉泉玉花两宗

指天台、法相二宗。因天台智者大师曾居玉泉寺，乃以玉泉表天台宗。玉花，即指玉华寺，因玄奘居此译大般若经，且传有法相宗，故以玉花表法相宗。（参阅“玉泉寺”2039、“玉华寺”2041） p2039

玉泉

（寺名）寺名。天台智者所居。智者别传曰：于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为一音，重改为玉泉。其地本来荒险，神兽蛇暴。止观一上曰：于荆州玉泉寺一夏敷扬。

玉泉玉花两宗

（流派）玉泉谓天台宗，玉花谓法相宗。出新译之经论于支那传法相宗者，玄奘师也。故就其所居谓之玉花。

双溪寺

位于韩国庆尚南道河东郡，智异山南麓。新罗兴德王（826～835 在位）时，真鉴国师慧昭（774～850）所开创。初名玉泉寺，后改今名。在新罗佛教最盛之五教九山时代，为九山名刹之一。［朝鲜佛教通史卷上］ p6647

戴进

（1388～1462）明代画家。浙江钱塘人。字文进，一名文琎，号静庵，别号玉泉山人。精通绘画，幼师药澄，及长，得诸家之妙，以摹拟马远、夏圭之画居多。除擅长山水外，凡人物、神鬼、花果、翎毛、走兽，俱颇精致，而神像之威仪，鬼怪之勇猛，衣纹设色，重轻纯熟，更不下唐宋先贤。画道、释图尤喜用铁线描，亦用兰叶描，其描法则蚕头鼠尾，行笔则顿挫分明。盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝技，远出于南宋以后诸人之上。 p6556

止观四本

（名数）一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记为十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今之禅波罗蜜是也。三不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师为俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禅法要是也。见小止观元照序（即小止观之原名，分上下二卷）。

玉泉宗琏禅师

荆门军玉泉穷谷宗琏禅师，合州董氏子。开堂日，问答已，乃曰：「衲僧向人天众前一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一拶，须是具金刚眼睛始得。若是念话之流，君向西秦，我之东鲁，于宗门中殊无所益，这一段事，不在有言，不在无言，不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句，正如国家兵器，不得已而用之。横说竖说，只要控人入处，其实不在言句上。今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻。正似郑州出曹门，从上宗师会中，往往真个以行脚为事底，才有疑处，便对众决择。只一句下见谛明白，造佛祖直指不传之宗，与诸有情尽未来际，同得同证，犹未是泊头处。岂是空开唇皮，胡言汉语来？所以南院示众云：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’时有僧问：‘如何是啐啄同时用？’院曰：‘作家不啐啄，啐啄同时失。’僧曰：‘犹是学人问处。’院曰：‘如何是你问处？’僧曰：‘失。’院便打。其僧不契，后至云门会中，因二僧举此话，一僧曰：‘当时南院棒折那！’其僧忽悟，即回南院，院已迁化。时风穴作维那，问曰：‘你是问先师啐啄同时话底僧那？’僧曰：‘是。’穴曰：‘你当时如何？’曰：‘我当