止观辅行传弘决

止观辅行传弘决大正新修大藏经第46册No.1912止观辅行传弘决No.1912[cf.No.1911]止观辅行传弘决序宗虚无者名教之道废。遗文字者述作之义乖。古先梵皇乘时利见。圣贤道契德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学鲜知几。领会之宾十无一二。至有穷年默坐甘节于惛懵。白首论心迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象各陈乳色。或谓即心是佛悟入之门。色不异空本末谁迹。将冥绝待章句何施。呜呼大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德大拯横流。咨覆篑于大思振绝维于龙猛。命家作古以中观为师宗。立极建言以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆于素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断。相沿说释遑恤我文。载扬于毗坛湛然。然公间生总角颖悟。左溪深相器异誓以传灯。尝言止观二门乃统万行。圆顿之设一以贯之。噫。缵承四世年将二百。鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流。遂广斥邪疑旁薄今古。质而不野博而不繁。着辅行记凡十卷。备前圣广略之旨允今人胜劣之机。岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多

省庵法师语录

净业学人 彭际清 重订劝修净土诗实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷径。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为着相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文着论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。着诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂[涌/心]卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。

从义

（1042～1091）北宋僧。温州（浙江永嘉）平阳人，俗姓叶。字叔端。八岁出家，十七岁师事扶宗继忠，研习天台教义，后遍历诸方，先后住持大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹。二十七岁于妙果寺讲说天台四教仪，并撰写天台四教仪集解一书。 师端介清白，寤寐三观，耽味著述，过午不食，非法不言，非右胁不卧，非滤水不饮，威仪端正。师以隋唐以来他宗并立为患，谓彼等不本经论，但任胸臆修证，判释不尽佛意，故于所著补注、集解处处辨明。又虽学承山家派四明知礼之正统宗学，力扬台家，然凡有论说，每迥异于四明知礼，后世乃以“后山外”称之。晚年居秀州（浙江嘉兴）寿圣寺，大振宗风。元祐六年入寂，世寿五十，谥号“神智”。著有法华三大部补注十四卷、金光明玄义顺正记三卷、金光明文句新记七卷、止观义例纂要六卷、止观义例科一卷、始终心要注一卷、四教仪集解三卷、观经疏往生记四卷、十不二门圆通记三卷、金錍寓言记四卷、净名略记十卷、搜玄记三卷、法华句科六卷、菩萨戒疏科一卷等。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十一、卷二十五、释氏稽古略卷四］ p4558

搭衣

搭，挂之意；将袈裟挂于身上，称搭衣。又称搭袈裟。搭衣法有偏袒右肩、通肩两种。通肩法唯适用于如来与耆年老宿，其披法有显露胸臆、隐覆胸臆之分，于化导、授戒、行乞时所搭；一般比丘在佛及耆年老宿之前不得通肩披袈裟。偏袒右肩为通常之披法，其披法为：(一)双手持衣，以两手之中指、食指压住外边。(二)将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾。(三)将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背。(四)将左手所执之衣，向头后右手传抛。(五)用左手执勾，右手执环。(六)左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖。(七)右手将衣环套在扣上。(八)勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。又古之搭衣，另有其法而异于今日。 搭衣之时，所诵之偈，称搭衣偈、搭袈裟偈。于偈之外，另须结咒三遍。着五衣（安陀会）之搭衣偈为（卍续一○六·六五下）：“善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。”咒为：“唵悉陀耶莎诃。”着七衣（郁多罗僧）之搭衣偈为：“善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。”咒为：“唵度波度波莎诃。”着大衣（僧伽黎）之搭衣偈为：“善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。”咒

楞伽经宗通

（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。

十缠

[出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃之乐也。(梵语涅槃。华言灭度。)一借惭惭即惭天。谓人于屏处。作诸过恶。不自凄耻也。二无愧愧即愧人。谓于化所见处。为诸过非。不知羞愧也。三嫉嫉者妒也。谓见他人荣富。心生妒忌也。四悭悭者吝也。谓人于世间赀财。及出世间法财。不肯惠施也。五悔悔者恨也。谓所作之过。蔕(音帝。)芥胸臆。不能自安也。(蔕芥者。谓刺鞕也。)六睡眠睡眠者。谓人昏懵不惺。常乐睡眠。无所省察也。七掉举掉举者

二不定戒释名

亦名：不定戒释名戒本疏·二不定法：“今言不定者，本无三四之名，浪立治举，但于二中未定实犯，律云，是中无定法，故云不定。故十诵云，于三篇中，趣说一事，可信女人不知犯、不知起、不知名字，但云我见女人来去坐立，比丘亦尔，不见作淫相等。不决定故，名不定也。” 行宗记释云：“今解中，初斥非。言本无者，非典据也。言浪立者，任胸臆也。此但略斥，余如义钞。但下，显正。二字同前，故但释不定。谓俗女心疑，故云若波罗夷等。犯未定实，故云不定。次引律证，无定法即目犯也。次十诵中，彼云不知犯未定实也，不知何处起谓起因也，不知犯名字昧篇聚也。余同所引。‘若尔，与古犯不定何别？’答：‘彼谓二三单并不定，此乃事未审实不定，所以异也。’”（戒疏记卷一○·二○·八）

傅弘〔《神僧传》卷第四〕

大士傅弘者。住东阳郡乌伤县双林寺。体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度为任。依止双林导化法俗。或金色表于胸臆。异香流于掌内。或见身长丈余臂过于膝。脚长二尺指长六寸。两目明亮重瞳外耀。色貌端峙有大人之相。梁孝武闻之延住建业。乃居钟山下定林寺。坐荫高松。卧依盘石。四澈六甸。天花甘露恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题。独设一榻拟与天旨对扬。及玉辇升殿而公晏然其坐。宪司讥问。但云法地无动。若动则一切不安。且知梁运将尽救愍兵灾。乃然臂为炬冀禳来祸。至陈大建元年夏中于本州。右胁而卧。奄就升遐。于时隆暑赫曦。而身体温暖色貌敷愉。光彩鲜洁香气充满。屈伸如恒。观者发心莫不惊叹。遂合殓于岩中。数旬之间香花散积。后忽失其所在。往者不见号慕转深。悲恋之声恸噎山谷。初大士在日常以经目繁多人或不能遍阅。乃就山中建大层龛。一柱八面。实以诸经运行不碍。谓之轮藏。仍有愿言。登吾藏门者生生世世不失人身。从劝世人。有发于菩提心者。能推轮藏。是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像。实始于此。山有古松。大士曾于松间愿度众生。以斧为誓。至今松木斧痕犹在。其饲虎之余饭弃掷林间。化而为石。青白错杂可作数珠。谓之饭石。至今长存

法琰（唐京师玄法寺）［《续高僧传》卷三十］

释法琰。俗姓严。江表金陵人。本名法藏。住愿力寺。听庄严寺皭公成实。入义知归。时共赞赏。每闻经声呗赞。如旧所经充满胸臆。试密寻拟。意言通诣。即以所解用谘先达咸曰。卿曾昔习。故有今缘。不可怪也。遂取瑞应依声尽卷。举掷旁迸啭态惊驰。无不讶之。皆来返启。乃于讲隙一时为叙。陈国斋会有执卷者。若不陈声斋福不济。故使人各所怀相从毕听。清音盈耳颂声洋溢。广流世路。晚被晋府召入日严。终于武德。复居玄法。虽年迫期颐。而声喉不败。京室虽富声业甚贫。诸有寻味莫有高于琰者。然而性在知足。不畜赀财。福利所归随皆散尽。以贞观十年卒于此寺。九十余矣。

法师从义《佛祖统纪》

法师从义。温之平阳人。姓叶氏。十七通诵法华得度学扶宗。主大云五峰宝积。尝患他宗但任胸臆。于所著补注集解处处辨明。如论贤首妄判华严。议慈恩专用唯识。辨祖承无二十八祖。判道家当摄入儒宗。辞理切直为世所信(并详见诸宗立教志)晚居秀之寿圣大振宗教。元祐六年春。示疾就榻。吉祥右胁而逝。瘗舍利于钱唐宝藏。谥曰神智。宪使刘焘记行业云。端介清白。不妄游从。寤寐三观。耽味著述。过午不食。非法不言。非右胁不卧。非滤水不饮。行步有常。坐立如植。未尝求公卿之知。可谓贤也已矣。所著大部补注十四卷。顺正记三卷(释光明玄)新记七卷(释光明文句)往生记四卷(释观经疏)圆通记三卷(释不二门)纂要六卷 (释义例)集解三卷(释四教仪)寓言四卷(释金錍)净名略记十卷。搜玄三卷(杂出教仪) 。

我慢

我 慢◎ 惜 福心怀感恩，调伏我慢 人常常称赞自己。这种我慢的心态要如何调伏?试想：世间比我们优秀的人有多少，我们虽然在社会上有一点成就，但就连眼前这只小小的茶杯，也必须假于他人。无法自己制造啊!我们写字的笔，你也不可能自己制造，而必须仰赖他人的生产。所以，我们应当感谢那些制造笔的人。你会发明电灯吗？当然不可能。所以应当感谢发明电灯的人。我们要感谢的太多，自己实在没什么好骄傲的。就算你走的柏油路，也是工人铺设的，乃至制造马桶的人、清道夫，在我心目中都是伟大的。因为这个宇宙的运转，有的生命份量比较重，有的比较轻，他仍然扮演着某种不可或缺的角色。我慢乃障道根本我慢是障道的根本。古德云：我慢高山，不留德水。一个有德的人，绝对不会骄傲的。一个骄傲的人胸怀就小，脾气就暴躁，没有什么德行让人亲近。一个有德行的人必须具备四个字：慈、悲、喜、舍。慈--就是与乐，给你快乐。把你的痛苦告诉他，他会毫无条件的帮助你。悲--就是拔苦，你有什么痛苦，他会为你拔除。喜--二十四小时,脸上都保持欢喜心，当你接近他的时候,会感到很温暖。所谓君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。乍看之下，觉得严肃。但当你亲近他时，就会感

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智洪居士

答鹤壁智洪居士恭敬顶礼师尊:顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊,弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七,原计划三个七,但行前考虑不周,与庙会时间相冲突,不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七,但弟子也感受益颇深,今将打七中的疑难问题列述如下,请师尊慈悲开示,指点迷津。弟子上座结印持咒时,咒语念得分明,但好象咒语出于心后为某物覆盖,听不清爽。如一人在此间屋室谈话,又一人于隔室听而不分明一样,(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除,请师尊慈悲开示。弟子于座上时,有一点虚明在头上出现,继而充盈身心。虚明浅时,身体略感存在,深时就身心俱无,对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在,但不是湛寂分明,象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊,这个虚明是何,观照又是什么,此种境相出现时,应该继续绵绵持咒不停,还是着力观照,还是其它呢?在现阶段,弟子修法应注意什么?弟子无知,请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。弟子智洪顶礼1995年3月9日上智洪仁者:兹简复如下:虽未随愿满七,但功不唐捐。此覆盖者,实即无明,修法时,处于真妄交攻之境,故有此种情况

禅定及禅宗

◎ 金开诚在论证心、身、境三界的关系时，僧肇认为，因为以执心为本的妄心变化，而迷失真一，由此而现出了虚妄不实的三界。他举例说：譬如有人于金器藏中，常观于金体，不睹众相；虽睹众相，亦是一金。既不为相所惑，即离分别，常观金体。无有虚谬。虽有种种名字，终同一义，或名法性、法身、真如、实际、虚空、佛性、涅槃、法界，乃至本际、如来藏，而有无量名字，皆是真一异名，同生一义。僧肇的佛学思想体系非常完整，在中国禅学史上具有里程碑的意义。僧肇已把法性法身佛性真如如来藏等后来禅宗六祖慧能禅学涉及到的根本问题都提出来了。罗什一系禅法是后来慧能的即心是佛的理论基础。道安（314-385年），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。他早年父母双亡，12岁出家。活跃于东晋、前秦时期，他游学授徒，宣讲佛法，受到前秦王苻坚和官僚及文人的推崇礼遇，门下有僧众数千人，在长安主要主持佛典的翻译。在当时的佛教界被尊为泰山北斗，佛教史上称道安为僧雄。道安融会汉代传入的大乘般若学与小乘禅学，成为两系思想的集大成者。他以禅观悟入般若，再以般若学具体运用于禅定的修行，认为禅修必须与般若智慧相结合。道安提出了僧尼应以释为姓，出家人皆改称释氏

读诵金刚经后需回向吗

对于这个问题是根据你自己的内心决定的，你诵读完金刚经后肯定是知道了念诵金刚经的好处的，你如果想让他人和你一样收益的话，你就选择回向，如果觉得自己最近不太顺利的话，这些功德就自己留着，等自己度过难关之后诵读的功德再回向给他人也是未尝不可的，所以这是你自己决定的，那么诵读完后该如何回向呢?1、回向分为大回向和小回向，咱先说大回向该如何回向。大回向，顾名思义，从大字就能看出回向的对象不是一两个人，大回向主要回向的是这个庞大的世界，你可以祝福这个世界上没有灾难和战争，世界和平。当然也可以回向给这个世界的众生，让这个世界的众生不要进行不必要的杀戮，能够和平相处，希望他们死后能够进入极乐世界。也可以回向给整个佛界，让佛法长盛不衰都是大回向，都是很好的对象，并且大回向能够增加自己的胸襟，对之后的修行之路都有好处的。2、然后就是小回向，也是回向最多的一种回向方法，主要就是小回向的对象是某一个人，而不是庞大的体系，是力所能及的，所以选择也是最多的。我们的小回向可以是咱们最亲的亲人们，回向给他们的话可以让他们健康长寿，不被病魔困扰。然后可以是咱们的好朋友，然他们在自己的事业上能有成就，生活的更好。也可以是

冬天爱吃红薯的注意了，现在知道还不晚！别忘了告诉家人！

红薯是秋冬天的应季食物，大量的红薯从土地里运到我们的饭桌上。红薯是既健康又美味的食物，不仅红薯可以吃，红薯叶、杆都可以做出美味的食物。不信？且听我们慢慢道来~1.生红薯去血毒，熟红薯补气血红薯是生活中特别常见的一种食物，被称为菜篮子里的冠军菜。白皮白心的红薯，对皮肤特别好。皮肤粗糙的人，常吃白皮白心的红薯，皮肤会逐渐变得润泽。红皮红心的红薯，营养就更好了。它是补气和血的，作用可以跟大枣相提并论，且没有大枣那么容易生湿热。脸色苍白的女孩坚持长期吃这种红薯，可以改善面部气色。△白皮白心红薯有一个妙用生红薯的小方子：把生红薯嚼碎后，敷在热毒疮的周围，对缓解疼痛很有帮助。这个方法用白皮白心的红薯尤为有效。因为生红薯本身就是消炎去毒的，如果用白皮白心的红薯，还有促进皮肤生长的作用。你把它敷在毒疮的四周，就能把脓给逼出来，促使毒疮尽快收口愈合。红薯是健脾胃的，小孩脾胃娇嫩，正需要红薯来补。如果是身体健康的小孩，体内没有痰湿，喜欢吃红薯是很自然的。红薯对于肠道功能有双向调节作用。便秘的人，可以常吃煮红薯；而喝酒过多，伤了脾胃引起腹泻的人，可以吃烤红薯来缓解不适。2.常吃红薯藤可降低血糖很多人不知道，