恶魔

（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：恶魔，及诸外道。恼身心。法苑珠林曰：恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。

度使

（譬喻）恶魔名。俱舍光记八曰：魔罗名度使。度使，此云毁坏。

佛说首楞严三昧经

佛说首楞严三昧经卷下后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译尔时舍利弗白佛言：「世尊！未曾有也，今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。」佛告舍利弗：「汝欲见魔衰恼事不？」「唯然欲见。」尔时佛放眉间白毫大人相光，一切众会皆见恶魔被五系缚，不能自解。佛告舍利弗：「汝见恶魔被五缚不？」「唯然已见。此恶魔者为谁所缚？」佛言：「是首楞严三昧威神之力。在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗！在所说首楞严三昧处，若我现在、若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故，皆被五缚。」尔时会中天、龙、夜叉、乾闼婆等白佛言：「世尊！我等于此三昧，心无有疑，不为障碍，我等不欲身被五缚。世尊！我等恭敬此三昧故，皆当往护说是法者，于是三昧生世尊想。」佛告诸天、龙、神：「汝以是故，当于十二见缚而得解脱。何等十二？我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚，是为十二。汝等当知，若有众生于佛法中起瞋恨心、欲毁坏者，皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆，于此十二见缚当得解脱。」尔时舍利弗

降魔

梵语 māra-tarjana，或 māra-dharsana。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。［无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八］ p3987

空魔

魔（梵 māra）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：“有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。” p3484

波卑

（异类）Pāpīyas，旧称波旬。毗奈耶杂事三十六曰：恶魔波卑，来诣佛所顶礼佛足。

钵兰那赊嚩哩

（经名）Pranāśabalin，陀罗尼之名。译义未详。有钵罗那赊嚩哩大陀罗尼经一卷，宋法贤译，除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。

大般若波罗蜜多经卷第五百二十二

大般若波罗蜜多经卷第五百二十二三藏法师玄奘奉 诏译第三分见不动品第二十五之二「复次，善现！是菩萨摩诃萨其心坚固逾于金刚，假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔，是诸魔众各复化作尔所恶魔，此诸恶魔皆有无量无数神力，是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。「善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能留难，令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二？一者、观察诸法皆空。二者、不舍诸有情类。善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能障碍，令不能行甚深般若波罗蜜多，何等为二？一者、如说悉皆能作。二者、常为诸佛护念。「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天子等常来礼敬，亲近供养、请问劝发，作如是言：『善哉！大士！欲证无上正等菩提，当勤住空、无相、无愿。何以故？善男子！若勤住空、无相、无愿，一切有情无依怙者能作依怙，无归依者能作归依，无救护者能作救护，无投趣者能作投趣，无舍宅者能作舍宅，无洲渚者能作洲渚，与暗冥者能作光明，与聋盲者能作耳目。何以故？善男子！如是住空、无相、无愿，即为安住甚深般若波罗蜜

佛魔

（杂语）佛陀与恶魔也。梵网经上曰：转魔界入佛界，佛界入魔界。

吽迦啰身

（图像）普贤金刚为降服恶魔而现之形。金刚顶瑜伽降三世成就极深密门曰：普贤金刚手，为降伏一切，现吽迦罗身，摧三世有毒。梵Hūṁkāra。

佛魔一如

最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性；盖诸法本无自性而了不可得，故善佛与恶魔、顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。 p2757

调伏

(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。” 在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhicāraka），系五种或四种修法之一。［新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四］ p6165

慧杖

【慧杖】 p1319瑜伽八十三卷六页云：言慧杖者：谓能远防一切烦恼天恶魔故。

剑轮法

（修法）为降伏恶魔使用刀剑之法。以秘印秘咒行之。大元帅仪轨有其法。

恶魔

【恶魔】 p1157大毗婆沙论五十二卷十七页云：问：何故名魔？答：断慧命故；或常放逸而自害故。问：何故名恶？答：怀恶意乐；成就恶法、及恶慧故。

心魔贼

（术语）心魔者，烦恼魔也。烦恼之恶魔，能贼害世出世之善法，故曰心魔贼。净心诫观上曰：披戒定铠摧心魔贼。

魔道

又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。” p6888

魔系

（术语）恶魔之系缚也。杂阿含经六曰：为魔所缚，不脱魔系。

魔怨

（术语）恶魔者佛之怨敌，故云魔怨。维摩经佛国品曰：降伏魔怨，制诸外道。新译仁王经上曰：摧伏魔怨，双照二谛。止观辅行二曰：魔为佛怨，故云魔怨。

魔波旬

（异类）Māra-papīyān，魔为魔罗之略。天魔之总名。波旬者，魔王之别名也。义林章六本曰：又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬号名双举。玄应音义六曰：言魔波旬者讹也，正言波卑夜，此云恶者，谓有恶意成就恶法也。或云恶魔波旬，存二音也。慧琳音义二十五曰：魔波旬，具足梵云祢嚩摩罗波稗旬DevamāraPāpiyas（N．ag．m．Pāpiyān）。祢嚩云天，摩罗云障碍，波稗旬云罪恶，谓此类报生天宫，性劝人造恶，令退善根，不令生离欲界也。