恶觉

（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。止观五之四曰：八风恶觉，所不能入。

释量论•成量品释

释量论成量品释释量论成量品释麦彭仁波切著索达吉堪布译关于比量的道理，前文中已经宣说完毕，按照《集量论》中顶礼句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”的意义，在此第二品中，说明凭借正理建立解脱道之方式分为三：一、宣说佛为量士夫；二、广说彼为量能立；三、如是宣说之必要。甲一（宣说佛为量士夫）分二：宣说量之总法相；是故说佛为正量。乙一（宣说量之总法相）分三：宣说正量之法相；其中否定成立理；除遣于此之辩诤。丙一、宣说正量之法相：量即无欺识。正量即是指所谓的无欺之识。丙二、其中否定成立理：起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。假设有人说：如果只是境相存在就属于无欺的话，那么“显现二月”之类的无分别错乱识与“花绳执为蛇”之类的分别颠倒识也存在本身显现的对境；如果单单执著为获得对境，则现量比量也成了取境而未获得、获得而未取境的结局，因为境与有境是刹那性的缘故。为此，所谓无欺之识就成了不容有。驳：人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。可见，这些识是在断定外境而缘取

释量论•成量品

释量论成量品释量论成量品法称论师造索达吉堪布译量即无欺识。起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。非具境性因，取已所取故，世俗不承许。识是正量性，缘所取舍事，彼者为主故。以有境相异，识证有别故，彼有此有故。由自知自体，依名言为量，论能遣愚痴。明未知义尔。证知自体已，知总相得之。意谓于自相，不知而知故。观察自相故。具彼佛为量。为遣非生者，而说成量性。故待彼能立，是量实合理。常性量非有，证知有实量，所知无常性，彼无常性故。次第产生者，由常生非理，不容观待故，缘非能利故，无常亦无量。住行形差异，能起作用等，许成喻不成，抑是怀疑处。随有无所造，形等极成立，由彼比量者，其是合理性。证实异事等，名同无别故，比量非应理，如灰物推火。非尔则陶师，造瓶等泥形，故蚁穴亦成，由彼所造作。随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非

释量论•成量品释科判

释量论成量品释科判释量论成量品释科判全品分三：39甲一、宣说佛为量士夫分二：39乙一、宣说量之总法相分三：39丙一、宣说正量之法相：39丙二、其中否定成立理：39丙三、遣除于此之辩诤分三：43丁一、唯识是量合理性：43丁二、量论并非无意义：44丁三、依法相说此一义分二：46戊一、真实说：46戊二、断疑虑：47乙二、是故说佛为正量分二：48丙一、安立成量之自宗：48丙二、破许自生量他宗分二：49丁一、遮破正量为常有：49丁二、遮破具量自在天分二：50戊一、观察彼常无常破：50戊二、破是一切之作者分二：51己一、无能立分二：51庚一、说非真实之能立：51庚二、详细说明彼之理分三：53辛一、真实分二：53壬一、形义不能堪当因分二：53癸一、具特点形无宗法：53癸二、唯形是因不决定分三：54子一、不定：54子二、若定极过分：56子三、遣成果同似能破：56壬二、唯独形名非是因分二：58癸一、唯独形名非因喻：58癸二、若是因则极过分：58辛二、破他宗理：59辛三、宣说彼之成立义：61己二、有能害分三：64庚一、因与非因成相同：64庚二、应成无关因之喻：65庚三、宣说彼宗极过分分二：66辛一、真说分

宗派建立宝鬘论

宗派建立宝鬘论宗派建立宝鬘论转贴：无生【科】科判分二子一总示子二别释今子一总示所谓“宗派”的名言，不是自己所创造的，而是佛经中所说故。如《楞伽经》云：“我法二种相，谓教法及宗，说教为凡愚，宗为修行者。”这也是把补特伽罗分为：心不以宗派转变，及心以宗派转变二种。第一，是以不学习、不分别和不观察教理的俱生心，但希求此生能得安乐者。第二，学习教理体道果三者的建立，成为自己心上的规则，并能宣说经和正理之道者。释宗派之名，在《释明句论》中说：“宗派者即是以正理之教，自己许为是极善圆满教法，即名为‘宗’；除此宗之外而不往彼宗，名之为‘派’。”这就是说，依任何教理判断而成立的宗义，此宗义在自己心上而为规则，除此之外别无动摇，说名为“宗派”故。此中分为外宗与内宗，唯有内外之差别：若至心皈依佛法僧三宝的补特伽罗，是名为“内”；心不依靠佛法僧三宝，至心皈依世间天神的补特伽罗，是名为“外”故。外与内的宗派师也有差别，即从本师、教法和见解三方面来分析故。这就是说：内部宗派师具有三种差别，即本师断尽一切过患而一切功德圆满；教法于诸有情无有损害；见解是主张常一自在的我空。外部宗派也具有三种差别，即本师有过患而功德

因明入正理论直解

因明入正理论直解古吴蕅益释 智旭 述△解分为二。初解题。二解文。解题为三。初正解论题。二出论主。三出译师。今初。因明入正理论因明二字。是能入。正理二字。是所入。因者。诸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支。谓宗因喻也。宗非因不显。喻非因不立。因最有力。故标因明。因既明。则能立能破。能破。则邪无不摧。能立。则正无不显。摧邪。则遍计之我法俱破。显正。则依圆之真俗并立。真俗二种正理。由因明而得入。故名因明入正理也。论者。辩明判决之谓。而有二种。若疏决经文。名为释论。若依经立义。名为宗论。今是宗论也。△二出论主。商羯罗主菩萨造商羯罗主。未见的翻。或云即天主也。菩萨如常释。△三出译师。唐三藏法师玄奘译法师行迹。载慈恩传。翻梵成华。名之曰译。△二解文为三。初以颂摄要。二别释八门。三以颂总结。初中二。初颂八门二益。二明摄诸要义。今初。能立与能破及似惟悟他现量与比量及似惟自悟一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。此四门令他得悟。总名他益。五真现量。六真比量。七似现量。八似比量。此四门令自得悟。总名自益。故曰八门二益也。此是一论纲宗。下文自释。不必繁解。若欲预知。略陈梗概。真能立。谓三支无过。可以显

六趣轮回经

六趣轮回经大正新修大藏经第17册No.0726六趣轮回经No.726六趣轮回经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。若自身口意，所作善恶业，感果定非差，无别造作者。最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报。此相应正理，闻已当领受，作业皆自心，为因驰六趣。由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱；彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱；黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱；火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱；是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱；生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱；彼炽猛火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱；为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，

量论

量，梵语 pramāna 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语 pramāna 之语义，可解作 pramā（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其“正理”之名，梵语为 nyāya，意谓“以量为探究对象者”。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。 于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作“集量论”（梵 Pramāna-samuccaya）之归敬偈中，即赞叹如来为“量之体现者”（梵 pramāna-bhūta），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。 量论在探究“确立正知之作具”上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统

悟他

梵语 para-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一)“迷”之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即以言语令他人了悟正理，获得正智。［因明入正理论、因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅“二悟”208） p4111

集量论

梵名 Pramāna-samuccaya，西藏名 Tshad-ma Kun-las btus-pa。古印度陈那（梵 Dignāga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关“量”之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中亦包含对世亲之论轨（梵 Vādavidhi，藏 Rtsod-pa sgrub-pa）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论之批判。本书分两部分：一为本偈，另一为作者自身之注释。陈那以批判之态度研究佛教与外道之各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者之性质，提出三分说，将“识”分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派之认识论；又以“三支作法”为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误，为因明重要著作之一。本书之梵文原本已散佚，仅存两种藏译本（分别由 Kanakavarman, Dad-pa ?es-rad 及 Vasudhararaksita,

瑜伽派

(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想，复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。 瑜伽派本与中观派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵 Mādhyamika-svātantrika）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵 Yogācāra-mādhyamika-svātantrika）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽

瑜伽

梵语 yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。此外，瑜祇（梵 yogin，巴同）即“有瑜伽者”之意，系指行瑜伽观行之人。三昧（梵 samādhi，巴同）、禅定（梵 dhyāna，巴 jhāna）即行瑜伽法之一。 据成唯识论述记卷二本之说，相应之义有五：(一)与境相应，谓不违一切法之自性。(二)与行相应，谓与定慧等行相应。(三)与理相应，谓安立非安立等二谛之理。(四)与果相应，谓能得无上之菩提果。(五)与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。于上记五义之中，显教多取与理相应之义，如瑜伽唯识之瑜伽；密教多取与行相应之义，如瑜伽三密之瑜伽。［解深密经卷三分别瑜伽品、瑜伽师地论卷二十四、解深密经疏卷六、大日经疏卷三］ p5529

英辩

（1247～1314）元代僧。俗姓赵。二十五岁从柏林寺之潭法师受学。住秦州（甘肃）景福寺，宣扬法相教义，声名远播。主张以佛教之正理，对抗儒、道二教。师之性格纯真，乐于布施，时人敬为活佛，深受元世祖（1260～1294 在位）礼遇。于延祐元年示寂，世寿六十八。建塔于普觉寺后方。［大明高僧传卷二］ p3950

六趣轮回经

六趣轮回经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。若自身口意，所作善恶业，感果定非差，无别造作者。最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报。此相应正理，闻已当领受，作业皆自心，为因驰六趣。由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱；彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱；黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱；火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱；是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱；生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱；彼炽勐火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱；为火所烧炙，受最极热恼，出大勐恶声，受如是苦报。于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱；炎炽大

空一显色

显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，南方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。 俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：“妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：‘空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。’”此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。 有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅“显色”6922） p3470

背正

（术语）违背佛法之正理也。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之三「复次舍利子！时诸天众对彼童子，复说伽陀曰：「『诸有贪者于欲乐，一切境界无出离， 由愚痴故非正理，当堕地狱恶趣中。 若于正道求出家，应舍受用诸欲境， 彼能开示诸正理，是名世间相应者。』「舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：「『我今为汝天众说，汝于正道未能知， 如是相应真正理，当说令汝悉解了。』「尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往诣毗婆尸如来所。到已头面礼足，右绕三匝却住一面，瞻仰毗婆尸如来目不暂舍。是时童子心大欢喜，说伽陀曰：「『具足三明施甘露，能为世间作善利， 稽首龙象师子王，是故我今常赞礼。 佛智光明甚希有，犹如日月照世间， 亦如优昙花出现，坚固安住妙色相。 世间有情多重障，于佛圣道不能知， 犹若生盲愚痴人，不觉堕于险恶道。 愿我当来成正觉，犹如毗婆尸世尊， 令诸有情离众苦，灭三毒火得清凉。 又令无量诸有情，随我广发如是愿， 闻佛演说最上乘，悉得开示菩提道。』「尔时童子说是偈已，又作是言：『南无毗婆尸如来、应、正等觉，善说法要。』时八万四千俱胝人众亦作是言：『南无

圣智

正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。 p5584

遍所许宗

因明用语。又作众共许宗。指立者（立论者）所立之宗（命题）为世间众人所共同承认之主张见解。此宗既为大众所共同承认，敌者亦必已了悟其为正理，并乐为接受，双方即无论诤之必要，故不能成为真确之宗。 p5616

道证

新罗僧。曾来唐，居止于长安，投西明寺圆测之门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。着般若理趣分一卷、辩中边论疏三卷、成唯识论要集十四卷、因明正理门论疏二卷等。［三国史记卷八、东域传灯目录卷下］ p5665