乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十五

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十五 见性是心分第十五阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明,我实眼观五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难,如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理。其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。佛告阿难,汝言相类,是义不然,何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗。更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难,诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是,世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十四

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十四 (三)十显见性显见缘起分第十四阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性。唯愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。【分义】破妄心者,意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识,生死根本尚在,云何得出生死轮回。若破妄见,须直指阿赖耶识见分。见分空故,余执皆遣,真心自显。今阿难请佛,发妙明心,开我道眼。是为破妄见显真见,即十显见性之缘起。妙明心即常住真心,常住真心兼之体用,故寂常性体,亦即常住真心。性只言体,见性是真性起用,真性即性净明体。道眼谓根本、后得二智。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障即见思二惑,如是烦恼喧动差别能障根本智,碍

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十八、《楞严八十分义》序

十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷执难化，故法王法施多种。昔年天台智者大师，闻印度有此经，曾至诚礼拜，祈求此经传来中国，利乐有情。《首楞严经》始自阿难示堕，从而启请大法，要求开示奢摩他路。世尊先令大开圆解，彻悟如来藏性，其中七处破识、二种根本、十番显见、二种妄见，以及后来论说七趣，示情想的升沉，广谈魔障，免行者于堕落。全经自始至终，界线清楚，层次分明，历来大德各出手眼，广为注疏，的确不是偶然的。乘一法师披剃以来，参学闭关，动静兼修；以障难为磨练，以弘法为家业；事修融于理观，弘宗亦复演教。所著《楞严八十分义》，以见分、定分、行分、果分、助道分五分科判全经，条线分明，白话敷演，深入浅出，便于阅读，十分难得！闻将印行，略序数语，以明缘起。敬祈诸方大德，惠予指正为幸。徐恒志二○○三年二月六日【乘一法师所著《楞严八十分义》已由宗教文化出版社出版】

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第二十一

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第二十一 见性无碍分第二十一阿难白佛言:世尊!若此见性,必我非余。我与如来,观四天王胜藏宝殿,居日月宫。此见周圆,遍娑婆国。退归精舍,只见伽蓝。清心户堂,但瞻檐庑。世尊!此见如是。其体本来周遍一界。今在室中,唯满一室。为复此见缩大为小?为当墙宇,夹令断绝?我今不知斯义所在。愿垂弘慈,为我敷演!佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,各属前尘。不应说言见有舒缩!譬如方器中见方空,吾复问汝:此方器中,所见方空。为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空!汝言不知斯义所在。义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方。不应说言:更除虚空方相所在!若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见齐于日面!若筑墙宇,能夹见断。穿为小窦,宁无续迹!是义不然。一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。故于是中。观大观小。若能转物,则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端,遍能含受十方国土。【分义】阿难已知见性非物,清净妙明,圆照法界。犹有疑者,谓此妙明,既周法界,何以我今,所见广狭,遇缘而异?其周圆者,果何在乎