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四念处
四念处大正新修大藏经第46册No.1918四念处No.1918四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议。不可思想图度。不可言语商略。何以故。言语道断故不可议。心行处灭故不可思。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。既不可说亦不可思。大品云。色不可说。乃至识不可说。眼不可说。乃至意不可说。色不可说。乃至法不可说。眼界不可说。乃至法界不可说。当知五阴十二入。十八界。皆不可说。此指俗谛不可说也。四念处不可说。乃至根力觉道。皆不可说。须陀洹不可说。乃至阿罗汉亦不可说。此指真谛不可说。佛十力不可说。四无畏。十八不共。三十二相。八十种好等。皆不可说。此指中道第一义谛不可说也。大论云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。此总指三谛不可思说也。法华云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。当知不可以心思口议。亦不可以无心口思议。不可以有无。不可以非有。非无。非方。非数。非法。非谕。寂然无为群经之极说。众圣之诚言。深深若此。明明若彼。境智双冥能所俱寂。净名诸菩萨以言言于无言。文殊以无言言于
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恶说
（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：身名恶作，口名恶说。
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尾扶
梵名 Vibhū。为佛之别名。大日经疏卷十七（大三九·七五四上）：“尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。” p2869
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尾扶
（杂语）佛之别名。大日经疏十七曰：尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故用此音说也。梵Vibhū。
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如说
（杂语）如佛说，如经说也。如如说修行，如说往生等。
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五种言说
（名数）一、相言说，执着色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执着戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生诠旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄说之故，不能谈真，后一言说为实说故，得谈真理。马鸣菩萨据前四种故指真如谓为离言说相也，见释摩诃衍论二。
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欲之与欲六缘
亦名：与欲六缘行事钞·受欲是非篇：“缘是非者。若有犯戒，事非法缘，而与欲者，由事非故，不合不成。若准文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人，六事是缘，文具正列。而六群作衣说欲，虽非正制，僧受行之。僧祇等律，守房等缘，并如别显。”资持记释云：“缘中为二，初简非缘。犯戒非法，语略事含；通于一切治生邪命放逸纵怠，不应所列，并入非缘。要知欲法，事不得已，故曲开之。微涉滥委，无非背叛。重病舁至，教意可知。寄言学者，弥须兢慎。不合者，遮未说也；不成者，斥已说也。若下，次明如缘，有六。律文欲法中本无塔事，注羯磨亦列五种，今准不与欲戒加之，彼云僧事、塔寺事、瞻视病人，并开与欲。上引正缘，而下示旁缘，出与欲后悔戒。非正制者，不出欲法故。僧受行者，示可取故。僧祇彼更有兰若衣钵经营衣钵、王贼禁闭并开。下句指略，有云义钞，今见疏中。”（事钞记卷五·四·七）
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破僧违谏戒开缘
含注戒本·十三僧残法：“不犯者，初谏便舍；若立非羯磨作诃谏者；若非法非律非佛所教；若破恶友知识；若欲破僧者；若作非法者；若为僧、塔、和尚、阇梨、知识作损减破者。不犯。”（含注戒本卷上·一五·六）戒本疏·十三僧残法：“不犯中，初谏便舍，一切不犯。若作五非，无成谏义；此不犯僧谏，非不违屏谏也。言非法者，作无轨要也；言非律者，无调业也；非佛教者，不是圣说也；破恶友下，以前立邪，欲毁正故；今以正法破邪非法事缘，皆不犯也。”（戒疏记卷九·六七·六）
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口恶说
（术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。
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已今当
（术语）已者已往，今者现今，当者当来，即过去现在未来之三世也。法华玄义释签二下有曰：已今当之妙，于玆固迷。是华严等前四时之经为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说也。又阿弥陀经曰：已发愿，今发愿，当发愿。
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二归戒
五分律云。初佛成道为二贾客及女人须阇陀。并五比丘。皆受二归缘。未有僧故（此就小乘别体住持三宝说也）。
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钵底婆
【钵底婆】此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。辅行明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。大品云：从诸佛所，听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。智论释曰：于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相，无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应，而为说法，名随应辩。说趣涅槃利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。梁僧传云：唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众；二、辩也，非辩则无以适时；三、才也，非才则言无可采；四、博也，非博则语无依据。事钞曰：古云：博学为济贫。会正记云：故往之言也。僧传云：学不厌博，博则通矣！子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（郑曰：弗畔，不违道也）。苟生而贫于学者，懦（奴乱切。又音儒，弱也）夫也；死而富于道者，君子也。是知博学，济识见之贫。思益经云：于堕邪道众生
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善来受具得道为缘
子题：善来对佛必变形服羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘善来一受，得道为缘；余三（破结、三语、八敬）反者？’答：‘对佛德大，不假相具，能转变故；余则不尔，如上说也。’”济缘记释云：“善来对佛，必变形服，故须得道为缘。余不尔者，不对佛也；破结证圣，形服自变；余二对资，力不能变。如上说者，即师资中。”（业疏记卷一二·三六·一八）
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祖辉《佛祖统纪》
祖辉。居四明郡城佛阁。逢人但云。阿弥陀佛说也。说不得。人竟以说不得和上目之。鄞尉王用亨夫妇。事之甚至。一日到其家告别云。我明日行矣。及诸檀俱会。即入龛端坐。求甘瓜啖尽一枚。念佛而化 。
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恶说
恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。
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宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第十愿漏尽通愿
宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第十愿漏尽通愿好，我们下面接着看第十愿：设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。这一愿是漏尽通愿。按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退;第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地;第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不
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佛度摩罗的故事
佛度摩罗的故事佛世时有杀人外道，在途中斩路行人之手，以为指蔓，称为指蔓外道。其恶事震撼了侨萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。鸯哥摩罗说：有人以刀杖正道，或以钓鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。鸯哥摩罗过比丘生活时，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。佛陀说:圣者必须忍受，唯有忍受，如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！
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净土风光自序
净土风光（一）自序陈柏达居士著自序曾经有一位教授告诉我:‘我教书又投资生意,事业顺利,经济情况相当不错,妻子健美贤慧,孩子又很聪明,考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了!’我问他:‘您有没有想到生死和归宿的问题?’他回答:‘这个问题很深,我不太了解,我只是抱著船到桥头自然直的态度而已!请你直说无妨!’我说:‘在人生的旅途中,吉凶祸福,变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上,稍微遇到一点变故,幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员,身心时时都保持健康,没有发生任何意外,也没有挫折和冲突,我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故,我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐,而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦’。‘如果从世俗的成就来说,您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错,但如果从宗教或者较高层次的境界来说,我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限,而且相当短暂。在“诸法无常”的大前提之下,一切占有和享受岂不是过眼云烟,又有什么好得意和骄傲的呢?’‘—般人以占有为快乐,以布施为损失;善心人士则以为布施是
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金刚经念诵
在我们经常去念诵金刚经的时候，也是会让我们得到佛法的加持，这样也是会让我们能够领悟到更加深刻的佛法，从而能够让我们的业障得到消减，自身的福报也会有提升。但是我们以金刚经念诵的时候，也是需要让我们多去注意念诵金刚经的方法，才能够保证自己能够拥有好的修行。念诵《金刚经》的方法：一、香赞。这一个步骤的主要内容就是念诵一遍香赞文，即“炉香乍热”一直到“诸佛现全身”，然后继续念诵三遍“南无香云盖菩萨摩诃萨”。二、念诵净业真言，然后念诵“南摩本师释迦牟尼佛”三遍。三、开始还要奉请八金刚还有四菩萨，完成这一个步骤之后，然后念诵发愿文，然后分别念诵三遍“南无本师释迦牟尼佛”和“南无祇园会上佛菩萨”。四、念诵开经偈。这是对佛法的赞扬，能表示恭敬。五、念诵《金刚经》全文，之后念诵般若无尽臧真言，然后念诵金刚经真言，还要继续念诵补阙真言和补阙圆满真言。之后念诵普回向真言和金刚赞。六、最后就是要做回向。我们念诵完《金刚经》之后一定要做回向，这样是为了把功德积累起来成就自己的善愿。具体的回向内容可以自己决定，但是最好是念诵那些通用的回向偈。因为这些回向文是把你的功德分享给众生的，可以是你的功德倍增。念诵金刚经的