恶察那

（术语）Akṣara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：恶察那，是字。无改转义。俱舍论光记五曰：梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。大日经疏十四曰：字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。同十七曰：字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞（Lipi），是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。梵语杂名曰：字，梵名阿乞史罗。

成唯识论述记序释

成唯识论述记序释《大正藏》第65卷No.2260No.2260[cf.No.1830]刻成唯识论疏序释题辞成唯识论者。乃菩提萨埵甚深境界。非是二乘异生之所测。李唐三藏曾聚十释。为糅论。大乘基师亲受密诲。为之疏。以扬指外月。虽然笔力古朴。义趣幽邃。学者尚不能卒晓。故淄州朴扬之徒。相继撰述灯秘。探索论疏微隐。噫灯秘灵辩至不释疏序。古德亦悲矣。爰本邦善珠僧正。妙通三性之玄理。朗晓八门之轨式。大都所著章藻迨于一十余部。今序释其一也。惜旧本字踪不全。句读难通。余在南京学黉之日。采众本随义订正。间亦至鲁鱼难辨乃存旧文。一以不私。既施训于傍。寿梓及之大方。后之君子亦得好本再正焉是为法之一大幸也。元禄九年冬十月释通印瑞玄志于洛东禅林之寓舍成唯识论述记序释秋篠释善珠集窃以六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙列以探机。今此序中分为七段。第一窃以六位（至）湛幽章而海浚者。明如来所证之理甚深难量。第二匪属具体（至）归真上迁者。明世亲菩萨造论三十颂释佛经唯心之义。第三义繁文约（至）竞响而已者。明护法等十菩萨造论释本颂义。第四在昔周皇（至）其详可略者。明先代三藏等译为非也。第五惟我亲教（至）云尔而已者。解玄奘三

曲录

（术语）又作曲录，曲禄。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲录。正字通曰：刻木曲录也。然则录为本字，他皆假用也。象器笺十九曰：曲录，盖刻木屈曲貌。今交椅曲录然，故略名曲录木，遂省木单称曲录也。五祖演录曰：曲录木头上，不免将错就错。圆悟录五曰：三万三千师子座，争及此个曲录木。明高僧传六（昙华传）曰：随分着衣吃饭，二十年来，坐曲录床。

二种字

（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。

斤斗

（杂语）又作筋斗，巾斗。唐之俗语。为倒翻身也。斤是其本字，余皆为假用。祖庭事苑七曰：斤斫木具也，头重而柄轻，用之则斗转，为此技者似之。斗者柄也。

三钴

（物名）又作三古，三胡。钴古胡，皆借字，本字作股，具名为股杵，原为印度之武器，杵头分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又总表三智三观等三轨之法门。

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 第三十九章香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘原文彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何称为乐小法者?即以问佛。(肇曰:彼诸大士皆得神通,而不能常现在前。而其土纯一大乘,不闻乐小之名,故有斯问也。)佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如乃作是化?德力无畏,神足若斯?佛言:甚大。一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。白话解那里的大士们见到幻化菩萨,都觉得很惊奇,赞叹起来,这位上人从哪里来?娑婆世界什么模样?怎样是乐小法的人?大士们都不知道,便问香积佛。香积佛告诉他们:下方界过四十二恒河沙数佛土,有个世界名叫娑婆,佛号释迦牟尼,正在那里现身。那里现在是五浊恶世,释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨,名叫维摩诘,住于不可思议解脱境界,为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声,并赞叹此方净土,让他

母熊含泪杀子后愤而自杀

受朋友之托，替他管理几天熊庄，那是位于**市西北部山脚下一所隐蔽的别墅，也是朋友养熊的庄园。是夜，五更时分，我在小楼里展转难寐。山风不断送入一阵阵恐怖的叫声，像一声声悲泣，既痛苦又绝望。恰在此时，我仿佛听到门上有轻轻的动静，咯吱，咯吱，同时还伴着粗重的呼吸。我猛一翻身坐了起来，随手拉开了灯：谁？没有任何回答，沉寂得煞是怕人。我伸手抓起一把扫帚，轻轻走到门边，猛地拉开了房门。哈，门外蜷缩着一只小熊，它胖胖的身躯蜷作一团，毛烘烘的鬓发柔软地蓬松着。它怯怯地望着我，发出近乎谄媚的喏喏叫声，熊熊，来，来啊，我张开手，小熊摇摇摆摆地爬到我面前，小掌搭在我身上，用那温暖的舌头舔着我的手，柔软极了。突然，一阵喧哗声从外面传来，小熊眼神一怔，敏捷地钻到了床下面。很快，传来敲门声，我拉开门问道：什么事啊？熊房刚跑了只小熊，没来打扰先生吧？哦，有啊，在这呢。 我指着小熊躲藏的地方。他们俯下身，一把就抓住了它，粗暴地从里面用里地往外拖着，他们把四只熊腿对足绑定，用一只粗长的棍子穿起来抬走了。小熊在离开房门时，那仰着的头颅弯过来无助地望了我一眼，那是企求可怜目光。天亮后，带班的老张说领我去熊房看看。来到一个有

培养安忍的心，来对治伤害性的情绪

培养安忍的心，来对治伤害性的情绪我们讨论过十恶，以及它们对修行所造成的伤害。生为凡人的我们，内心会生起愤怒和欲望是自然的事。但这并不表示我们就不需努力去对治它们。西方的心理学经常鼓励人们表达内心的情感与情绪，甚至释放内在的愤怒。当然有许多人确曾在过往生命中经历创痛经验，强行压抑这些情绪的确可能造成永久性心理伤害。面对这样的情形，西藏有句俗谚是这么说的，“当海螺壳阻塞时，最佳的解决之道就是‘吹响海螺’让阻碍畅通。”套用这句俗谚，是因为对灵修者而言，采取立场对治强烈的情绪，诸如愤怒、执着、嫉妒等，并且致力培养克制的安忍精神，是非常重要。我们不应让自己耽溺于强烈情绪中，反而应该努力减轻这种习性。若我们自问到底处于愤怒还是平静的心境较快乐，其实答案非常明显。先前我们讨论过，由于伤害性情绪所引发的困扰会立即破坏我们内心的平衡，使我们感到不安与不快乐。我们在追求快乐时，最主要目标应该就是对治这些情绪。要达此目的唯一方法，就是透过长时间刻意且持续不断的努力方能达成，即佛教所谓累劫累世努力的结果。心理的创伤并不会自动消失，它们不会随时间流逝而烟消云散。唯有借着有意识的努力才能够逐渐削弱其影响力，达到灭