三字经易解

三字经易解章炳麟增订本前言：三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。人之初性本善 性相近 习相远易解：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。（失之毫厘，差以千里）苟不教性乃迁 教之道 贵以专易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。（据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。）昔孟母择邻处 子不学 断机杼窦燕山有义方 教五子 名俱扬易解：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。（从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。）有一次孟子不用功

唵阿吽

(一)即指 （oj，唵）、（a，阿）、（hūj，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。 (二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口气往复之间念出此三字。此三字系极为神圣之字音，若随呼吸不断念诵，及至不念自念，念不念了无差别，无有间断，即为“金刚念诵”，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸间，吾人即住于本尊法身而入于第一义谛之真理。 p4416

解读中医秋季养生17句“三字经”

解读中医秋季养生17句“三字经” 核心提示：秋季气候干燥，人体容易感受燥邪而发病，因此在日常生活中要多加注意。 中医专家将秋季养生方法总结为51个字，17句话的“三字经”，下面为你详细解读。解读中医秋季养生“三字经”节食欲 秋季切忌暴饮暴食，同时也要少吃辛辣烧烤类食物。忌悲伤 放松心情，不要悲伤，这样可以养肺气护津液。常梳发 经常梳理头发可以扩张皮下毛细血管，促进新陈代谢，保持头脑清醒易除疲劳。面多擦 用双手或干毛巾揉搓面部，使面部红润。舌舔腭 用舌头舔牙齿上腭，可以起到提神、补气、养心的作用。齿数嗑 牙齿多活动，相互嗑一嗑，保持牙齿健康，有助于消除疲劳。吐浊气 多走出户外呼吸新鲜空气，可以促进血液循环，保持良好的呼吸系统机能。咽唾液 咽唾液可促消化、开胸理气、增加内脏和气管功能，延年益寿。目运转 经常走出户外，眺望远方，结合眼保健操揉搓眼睛可以醒脑解乏。耳常弹 用手多揉搓耳朵，或多听听音乐激活听觉神经，有助于减轻疲劳。脊背暖 秋季早晚温差大应及时地增减衣物，防止感冒，保护五脏六腑。胸宜护 保持体温，可以增强免疫力。腹自揉 用手掌按摩腹部，适当揉搓，可以助消化、消除淤积、益气强身。谷道

《佛教三字经》之贤首宗

【贤首宗】《华严经》，最尊胜，初传来，在东晋。杜顺师，是文殊，阐《华严》，盘走珠。第一传，得智俨，作《搜玄》，记十卷。第二传，是贤首，《探玄记》，世稀有。清凉疏，释新经，并作钞，博而精。小与始，终与顿，至于圆，五教振。四法界，十玄门，暨六相，义最纯。因该果，果彻因，摄万法，归一真。圭蜂密，疏《圆觉》，《大钞》祥，《小钞》略。此一派，贤首宗，亦行布，亦圆通。【贤首宗】(一名华严宗，一名法界宗。)《华严经》，最尊胜 《华严》为诸经之王，无尽教海，皆从此经流出。初传来，在东晋 梵僧佛陀跋陀罗在庐山承远公之意，往天竺求经，得《华严》前分三万六千偈返晋，译于扬州谢司空寺，凡六十卷。杜顺师，是文殊 师姓杜，名法顺，号帝心，雍州万年县人也。生时有乳母来求哺养，满三月，腾空而去。年十五，代兄统兵，中途竭薪水，师以桶水束薪，供给十万军，用之不尽。十八出家，地神捧盘承发。神异众多，不胜枚举。年八十四，入宫辞太宗。升太阶殿，化于御座。先时有门人，辞往五台礼文殊。及至山麓，遇老人告曰：“大士已往长安教化众生去也。”问为谁?曰：“杜顺和尚是。”遂兼程而返，至则前一日化去矣。阐《华严》，盘走珠 自《华严》译出二百

阿娑嚩

即悉昙字 （a）（sa）（va）。又作阿娑缚。阿娑嚩三字为佛部等三部之通号，故以之相配于三部，即阿字为佛部、娑字为莲华部、嚩字为金刚部之种子，以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：“入阿字门，一切诸法不生，是法身义；入娑字门，一切诸法无染着，是莲花义；入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。” p3654

波尼蓝

（杂语）Pānīya，译曰水。智度论四十二曰：三字名者，如水名波尼蓝。如是等种种字门。

阿娑嚩

（术语）Asava，阿字为如来部，娑字为莲华部，嚩字为金刚部，以此三字统摄胎藏界之一切真言（胎藏界分三部）。大日经疏五曰：入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入娑字门，一切诸法无染着，是莲华义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。同十四曰： 谓阿字，娑字，嚩字。即此三字，显三部义也。阿字是如来部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部。

名身

梵语 nāmakāya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指“三字生”以上者）。若就“一字生”而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就“二字生”而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就“多字生”而论，则“三字生”时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅“心不相应行”1396、“名”2254） p2258

释教三字经

全一篇。明代吹万老人着，敏修注释。又称佛教三字经。本书系作者模仿宋末区适子所著“三字经”之体裁而撰述者。全书共有一八三偈，分为十大段。于第五大段中又分为十段，以分别叙述大小乘十宗。内容丰富广博，初释法界之义；次述佛陀降生、出家修道、证道之因缘，及其演说华严、阿含等之次序；其次叙说佛法在印度、我国传承之历史，及十宗之概要；再次论释五蕴、六根、十二处等诸法之义；最后劝人依循信、解、行、证之次序修行，并举出诸多古德之行谊，以劝诫后学。 作者吹万老人，四川人，法号聚云，法讳广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代。遗有聚云吹万真禅师语录三卷，收于嘉兴本续藏经中。作者为随顺初学者之根器，故仿效儒家启蒙书“三字经”之体例而作本书，即以三字成句、四句成偈之方式，将较浅易之佛学教理凸显出，以便接引初机，并使之易于学习记诵。 本书于清末时曾重行编定，杨仁山并为之作序，据其序文所载，印光大师在普陀山掩关时，曾将本书内文改正十分之三，并修改注解十分之七。其后，杨仁山又将印光大师之改正本重新修订，并另行命名，称为“佛教初学课本”。今有南亭法师浅显之语体文注解本，即“释教三字经讲话”一书，南亭并曾将此书播讲于

三字禅

禅宗公案名。又称云门三字禅。禅宗大德云门文偃接引学人时，常以“顾、鉴、咦”三字说破禅旨。顾，谓自我反省；鉴，谓自我鉴戒；咦，谓言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。盖云门师承睦州道明、雪峰义存，睦州之宗风以峭峻著称，雪峰之宗风以温密驰名。云门深得此二师宗风之妙用，而以机锋险绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，犹如电光石火，如云门一字禅、二字禅、三字禅皆为脍炙人口之公案。［碧岩录第六则、禅宗颂古联珠通集卷三十二］ p548

明楼

在僧堂前也。僧堂广深，又前有外堂，故堂内昏暗，乃于堂前外堂间高架楼，开窗接明，此云明楼。《物初剩语·育王库阁阴记》云：“更其制为阁，五间三正两挟，前后横庑，前穿堂，以覆砌级，如明楼之制。”《枯崖漫录·泉山子愚初禅师承天寺僧堂记》云：“拥以照堂，明楼在前。”《卧云日件录》云：“东福众寮请颂题于梦巖，巖与‘牮明楼’三字。盖时明楼将崩也；牮，支也。”又云：“相国寺明楼崩矣。”

毗蓝园额

忠曰：“花亭当阳揭额，题‘毗蓝园’三字。”《大鑒小清规·浴佛》云：“幡四首四柱，每柱一幡，额一毗蓝园。”

三字禅

（术语）碧岩六则颂评唱曰：云门寻常爱说三字禅：顾鉴咦。又说一字禅。顾者顾虑。鉴者鉴察。咦为呼人之声。

三字

（术语）阿弥陀之三字也。谓之为三字之名号。译言无量寿。

一花一世界 一叶一如来

◎ 李 睿钟是佛教丛林寺院里的号令，清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再沉睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧！故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。一天，奕尚禅师从禅定中起来时，刚好听到阵阵悠扬的钟声，禅师特别专注地竖起心耳聆听，待钟声一停，忍不住召唤侍者，询问道：早晨司钟的人是谁？侍者回答道：是一个新来参学的沙弥。于是，奕尚禅师就让侍者将这位沙弥叫来，问道：你今天早晨是以什么样的心情在司钟呢？沙弥不知禅师为什么要这么问他，他回答道：没有什么特别的心情！只为打钟而打钟而已。奕尚禅师道：不见得吧？你在打钟时，心里一定念着些什么，因为我今天听到的钟声，是非常高贵响亮的声音，那是真心诚意的人，才会发出的声音。沙弥想了又想，然后说道：报告禅师！其实也没有刻意念着，只是我尚未出家参学时，家师时常告诫我，打钟的时候要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用人定的禅心和礼拜之心来司钟。奕尚禅师听了非常满意，再三地提醒道：往后处理事务时，不可以忘记，都要保有今天早上司钟的禅心。这位沙弥从童年起就养成了恭谨的习惯，不但司钟时如此，做任何事，动任何念，一直记着剃度师和奕尚禅

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执学佛修行的长短与否，真的不算是一种可以炫耀的谈资。我们所倡导积极的修行，其努力的关键是为了收摄内心的外作用力。无论是何种加行的方式，或是对于加行制定的数量要求乃至观修方法，目的只在于收摄我们散乱的内心，让我们学会从散乱的加量中，让心减负。在这个层面上，我们需要所费的耗时和数量的叠加，完全是为了对治我们习惯并被受制于烦恼心的散乱意识。当我们习惯用修行的数量和时间的长短来为狡猾的“我执”摇旗呐喊时，你作为参考的对象，并不是一个同参道友，也不会是一个未入佛门之人。这种以傲娇的自视清高的心理作用时，你只是在和你的佛性做比较，用你的凡夫心来小觑平等的众生佛性！在大家遵循一系列的修行之法之后，看似理解了很多离苦之理，也花时间和经历去遵循了可行之道。但是修行越久，所谓修行者自满的“职业病”又出现了，我们把暂时征服某种困难，当成了可以自傲的“荣誉认证”。以为自己有了资历，有了境界，有了数量累积的资本，以为自己圆满了很多殊胜的“灌顶”，以为自己有非常多殊胜的缘分，可以亲近很多著名的高僧大德等，如此这般以为下去，那么抱歉的