三字经易解

三字经易解章炳麟增订本前言：三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。人之初性本善 性相近 习相远易解：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。（失之毫厘，差以千里）苟不教性乃迁 教之道 贵以专易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。（据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。）昔孟母择邻处 子不学 断机杼窦燕山有义方 教五子 名俱扬易解：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。（从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。）有一次孟子不用功

阿毗达磨灯论

（Abhidharmadīpa with Vibhāsāprabhāvrtti）系西元一九三七年，由罗睺罗三雅纳（Rāhula Sājkrtyāyana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P. Jaini）校订出版。内容由韵文（梵 kārikā）部分之Abhidharmadīpa 与散文注释部分之 Vibhāsāprabhāvrtti 构成，系一本小乘论书。作者自称为作灯者（梵 Dīpakāra），并称世亲为论藏编纂者（梵 Ko?akāra）。 本书系以反对、批判“俱舍论”为基本论点，并站在说一切有部之立场。其观点与众贤（梵 Sajghabhadra）之顺正理论、显宗论相同，即以批评俱舍论为旨。其主要内容为记述五蕴、十二处、十八界。批判世亲有漏法之随增（梵 anu?erate）问题。并从毗婆沙师之传统，主张根见说。此外，在“有对”之项目则与阿毗昙心论经、俱舍论等相同，引用童受（梵 Kumāralāta）之一颂，此点颇受人注目。 p3648

长行

梵语 gadya。佛经体裁之一。系不限制字数而连续缀辑之文章，即今日所谓之散文。为韵文（偈颂）之对称。大乘入楞伽经卷七、瑜伽师地论卷八十一等所使用者即为长行。于十二部经中，伽他、祇夜等均属偈颂，其字句皆受到限制；对此，契经乃属连续缀辑之长行。［大乘阿毗达磨杂集论卷十一、百论疏卷上］ p3595

押座文

敦煌变文之一。系唐宋时代，以通俗方式对民间弘法时，在宣讲佛经前所唱之七言韵文。“押座”二字有镇压四座之意，故押座文有导引正题、收摄心神之功用。如维摩经押座文之末段（大八五·一二九七中）：“不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。”“唱将来”三字为各押座文末句所共有。大正藏第八十五册所收之押座文类，包括维摩经押座文、温室经讲唱押座文等。 p3264

孤起偈

梵语 gāthā，巴利语同。为九分教之一，十二部经之一。又作孤起颂、伽陀、偈陀。略称偈。偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈。或偈前已有散文，然散文所说之内容异于偈文之含意，此类偈颂即称孤起偈。（参阅“祇夜”3918、“偈”4383） p3142

吟

即吟咏；或指可供吟咏之韵文体诗、歌。吟咏之时，拉长声音来吟唱，其曲调如鸟、兽、虫等之鸣声，细而长，闻之有悲凄之感。古来禅宗多采用此文体，藉吟咏诗文之方式来阐扬禅旨。例如洞山之新丰吟、丹霞之玩珠吟、关南之老获珠吟、香严之励觉吟、归寂吟等作品，均盛行于丛林中。［景德传灯录卷三十铭记箴歌章］ p2831

伽陀

(一)梵语 gāthā，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。 伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）序、善见律（巴 Samanta-pāsādikā）序所载，法句（巴 Dhamma-pada）、长老偈（巴 Thera-gāthā）、长老尼偈（巴 Therī-gāthā）、经集（巴 Sutanipāta）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成

应颂

梵语 geya，巴利语 geyya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九·五九五上）：“言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。” 盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽陀（梵 gāthā，偈颂）之一，然伽陀仅系韵文，不必与前后经文之教说直接有关；而应颂则系对前述经文内容之复说、追补，必与前说直接有关。又忧陀那（梵 udāna，无问自说）虽亦系偈颂形式，然因其系佛感兴而自宣说，非待人问始说，故别成一项。［北本涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、瑜伽师地论卷三十八、华严经疏卷二十四］（参阅“十二部经”344） p6435

心王铭

全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中“水中盐味，色里胶清”之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］ p1398

五怛特罗

梵名 Pacatantra，意为“五篇之教训故事”。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将来必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀“本生谭”，及大叙事诗“摩诃婆罗多”所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。 历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵 Tantrākhyāyika），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。 p1111

阐陀

(一)又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家逾城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。［杂阿含经卷二十三］（参阅“车匿”3020） (二)即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。百论疏卷上之下（大四二·二五一上）：“阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈，名首卢迦。”上引之首卢迦，系于经论中长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈）之单位名称。［杂阿含经卷五、佛本行集经卷三、金七十论卷中］ (三)婆罗门读诵之法。有部毗奈耶杂事卷六之注（大二四·二三二下）：“言阐陀者，谓是婆罗门读诵之法—长引其声，以手指点空而为节段；博士先唱，诸人随后。”据五分律卷二十六载，有婆罗门兄弟二人，原诵习阐陀鞞陀（吠陀）书，后依正法出家。闻诸比丘诵经，乃讥笑并诃斥彼诸比丘，不明语长语短、轻音重音等诵经之法。诸比丘闻之而觉羞耻，遂往告佛陀，佛言（大二二·一七四中）：“听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。” p6842

赞歌

赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有 stava, stotra, stuti, sajgīti 等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古即有赞歌，如出于富兰那（梵 Purāna）文学等有关毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵 Mahāvastu），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。 赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、揵椎梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵 Dharmadhātustava）、无譬赞（梵 Nirupamastava）、超世间赞（梵 Lokātītastava），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严鬘等。 另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵 Vajrasūcī）；及继马鸣后之赞佛诗人摩咥里制吒（梵 Mātrceta）之作品，如一百五十赞佛颂（梵 ?atapacā?atkastotra）、四百赞

偈

偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。

好吃又简单 这几款素食真的无法拒绝

杏鲍菇煎蛋主料杏鲍菇3根、笨鸡蛋2个调料油适量盐适量香葱适量胡椒粉适量大蒜适量做法步骤1杏鲍菇用手先掰盛四瓣，然后撕成丝，（有木有感觉像鸡丝。2鸡蛋打散。3大蒜切片，葱切末。4锅内倒油。5油温7分热倒入鸡蛋炒熟后盛起。6锅中留少许底油，放入杏鲍菇丝和大蒜片在锅中干煸。7在调入有一勺胡椒粉，一勺盐。8之后打开倒入鸡蛋翻炒均匀即可。9出锅撒上小葱。椒丝腐乳通菜主料通菜400克、红椒10克、蒜3瓣、腐乳2块腐、乳汁少许调料砂糖5克盐2克做法步骤1、准备食材：通菜洗干净摘段，腐乳、腐乳汁和砂糖放在一起拌匀，红椒切细丝，蒜剁碎2、炒锅放少许油，爆香腐乳混合调料3、再放入红椒丝，翻炒一下4、另一炒锅烧热油，爆香蒜蓉，放入通菜，大火翻炒，必须用大火5、当通菜翻炒至七八成熟时，放入炒好的调料，6、翻炒几下，让调料混合均匀，7、可以根据口味放入少许盐即可盛碟上桌拌银耳穿心莲主料穿心莲适量、银耳适量调料枸杞适量做法步骤1、(A)蒜去皮压成泥，放入容器中，放10-15分钟，让蒜氨酸和蒜酶在空气中结合产生大蒜素后食用。(B)姜切碎,放入容器中，加入适量的纯净水泡20分钟，取姜汁备用。(C)枸杞洗净，用水泡软。

净界法师：从十二因缘的观察，可以知道这个业是可以转变的！

净界法师：从十二因缘的观察，可以知道这个业是可以转变的！ 它说：智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的，因为当时动乱，这个隋朝的皇帝，可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝，都做没多久就被推翻，就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中，父、母亲都死亡。死亡了以后，智者大师跟他哥哥叫陈针，两个人是十岁左右，就被他父亲的一个好朋友给收留了。他父亲的好朋友，把他们养到长大以后，这个智者大师就出家，他哥哥就去从军，作军人。 智者大师的出家，是在果愿寺，是一个小道场，他拜的师父叫法续法师。智者大师出家的时候，他的师父就叫他去种田，他就去种田。晚上他就在图书馆看书，他这个人记忆力非常好，一下子就把很多的经论都背下来，但是他师父的道场，是一个小道场， 他师父也没有发现这个人有什么不同。他的师父有一个同参，叫做慧旷律师，这个人影响智者大师太大，这个慧旷律师他有一次到果愿寺去，就发现这个小沙弥与众不同，他跟他谈了以后，发现智者大师这个人记忆力好，智慧也超人，就跟他师父说，这个人是法门龙象，不是你能够栽培的，你要把他给布施出来。有些人他就把自己的徒弟给占住，他师父不是！就是布施出去。 慧旷