天台智者大师禅门口诀

天台智者大师禅门口诀大正新修大藏经第46册No.1919天台智者大师禅门口诀No.1919天台智者大师禅门口诀师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。睹烟清浊则览燥湿之形。察息耎粗用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风。如此诸风位各有分不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想想现在前然后即事也。不尔者粗细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐彼处去此。应若干步随下足时。稍申其气渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也。师说偈曰。进止有次第粗细不相违譬如善调马欲去如欲住常能谨慎此安身心入禅师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沈惛。立多则疲极。行多则纷动难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处结跏趺坐。女则半跏趺平身正直。纵任身体散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不

法苑珠林卷第六十七

法苑珠林卷第六十七西明寺沙门释道世撰怨苦篇第七十七虫宇部第六如禅秘要经云。复次舍利弗。若行者入禅定时。欲觉起贪淫风。动四百四脉。从眼至身根。一时动摇。诸情闭塞动于心风使心颠狂。因是发狂鬼魅所着。昼夜思欲如救头然。当疾治之。治之法者。教此行者观子藏。子藏者。在生藏下熟藏之上。九十九重膜如死猪胞。四百四脉从于子藏。犹如树揩。布散诸根如盛屎囊。一千九百节似芭蕉叶。八十户虫围绕周匝四百四脉及以子藏。犹如马肠。直至产门如臂钏形。团圆大小上圆下尖。状如贝齿。九十九重。一一重间有四百四虫。一一虫有十二头。十二口人饮水时。水精入脉布散诸虫。入毗罗虫顶直至产门。半月半月出不净水。诸虫各吐犹如败脓。入九十虫口中。从十二虫六窍中出如败绛汁。复有诸虫细于秋毫。游戏其中。诸男子等宿恶罪故。四百四脉从眼根布散四支。流注诸肠至生藏下熟藏之上。肺脾肾脉于其两边。各有六十四虫。各十二头亦十二口。綩绻相着状如指环。盛青色脓如野猪精。臭恶巨甚至藏阴处。分为三支。二九在上如芭蕉叶。有一千二百脉。一一脉中生于风虫。细若秋毫。似毗兰多鸟觜。诸虫中生筋色虫(此虫形体似筯连持子藏能动诸脉吸精出入男虫青白女虫红赤)七万八千共相缠裹。状

毗舍阇

（异类）Piśācā，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：毗舍阇，梁云颠鬼。玄应音义二十一曰：毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。同二十四曰：毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。慧苑音义下曰：毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。

阿婆魔罗

（异类）Apasmāra，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。

疟鬼

（异类）梵名阿婆魔罗。译曰无花鬘或曰颠狂。

十六遮

（名数）一不知自名者。二不知和尚之名者。三年不满二十者。四不具三衣者。五不具钵者。六父不听者。七母不听者。八自有负债者。九为他之奴者。十为官人者。十一非为男子者。十二有癞病者。十三有痈疽者。十四有白癞者。十五有干痟者。十六有颠狂者。

绮语罪

【绮语罪】 p1295瑜伽五十九卷十七页云：复次若有依舞而发歌词；名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依，而发歌词；皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声，而为讽颂，广为他人开示分别；皆名绮语。若依鬬讼诤竞发言，或乐处众，宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论；皆名绮语。若说妄语，或离间语，或粗恶语，下至不思不择，发无义言；皆名绮语。又依七事而发绮语。谓鬬讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑游乐之语，处众杂语，颠狂语，邪命语。如是一切，名绮语罪。

疑恼比丘戒犯缘

亦名：疑恼戒犯缘子题：学悔、六夜别住、四羯磨、具自性戒本疏·九十单提法：“论有五缘：一、是大比丘。多论，十三难、颠狂比丘，吉罗；学悔、六夜别住、四羯磨、僧尼互疑，并是提，具自性故。二、作疑恼意。三、六事随说一相。四、言词了了。五、前人闻知。”行宗记释云：“犯缘，第一，简下三众。多论复简本众；十三难人无受体，颠狂人失正念，故此二并轻；学悔已下，反上故重。学悔即犯重人。六夜别住，即忏残人。四羯磨即诃责等人。具自性者，有戒体也；颠狂虽具，然由心乱而不自知是比丘故。”（戒疏记卷一五·二五·九）

狂痴法

子题：三种狂痴、狂痴三品、三品狂痴行事钞·僧网大纲篇：“四分云，有三种狂痴：一、众僧说戒，或来不来；二、一向不忆不来；三者有忆而来。初人须与羯磨，后二不须。十诵云，若未作法，不得离是人说戒；作法已，得离。五分云，若觅不得，即遥作羯磨。四分中，白二与之；若狂病止，令来乞解，白二为解；若复更发，依前与法；若狂止不来不犯，以先得法故；亦不应诈颠狂，而加法者，不成。羯磨如律。”资持记释云：“狂痴中，初通列三品。初是中品，二即上品，三即下品。十诵下三律，别示中品。下指羯磨者，律因那那由比丘心乱狂痴故制，白言：‘大德僧听。此那那由比丘心乱狂痴，或忆说戒，或不忆说戒，或来或不来。若僧时到，僧忍听。与此比丘作心乱狂痴羯磨，若忆若不忆，若来若不来，僧作羯磨说戒。白如是。’羯磨准作。”（事钞记卷七·四九·四）

中际可遵禅师

福州中际可遵禅师，上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饶三千大千，也只是个鬼窟。咄！」上堂：「昨夜四更起来，呵呵大笑不歇。幸然好一觉睡，霜钟撞作两橛。」上堂：「禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。咄！」上堂：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉觜铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」

舍戒成否之相

含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若有比丘不乐梵行，听舍戒还家。复欲出家，于佛法中修梵行者，应度出家，得受大戒。云何不名舍戒？若自颠狂、心乱、痛恼、哑聋。又向如是人前，及中边人等互舍，不成。若戏若眠，若无知人，若自不语，若前人不解，并不成舍。若言我舍佛舍法舍僧和尚戒律，我受家法等。是名舍戒也。”（含注戒本卷上·五·一）

封干师（木[泳-永+贡]师，寒山子，拾得）（唐天台山）［《宋高僧传》卷第十九］

释封干师者。本居天台山国清寺也。剪发齐眉布裘拥质。身量可七尺余。人或借问。止对曰随时二字而已更无他语。乐独舂谷。役同城旦。应副斋炊。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱唱道歌。时众方皆崇重。及终后于先天年中在京兆行化。非恒人之常调。士庶见之无不倾礼。以其蹑万回师之后。微亦相类。风狂之相过之。言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行。曰寒山子。曰拾得。多于僧厨执爨。爨讫二人晤语。潜听者多不体解。亦甚颠狂纠合相亲。盖同类相求耳。时闾丘胤出牧丹丘。将议巾车。苦头疼羌甚。医工寡效。邂逅干造云。某自天台来谒使君。且告之患。干曰。君何虑乎。便索净器吮水喷之。斯须觉体中颇佳。闾丘异之。乃请干一言定此行之吉凶。曰到任记谒文殊。闾丘曰。此菩萨何在。曰国清寺厨执爨洗器者是。及入山寺。问曰。此寺曾有封干禅师。曰有。院在何所。寒山拾得复是何人。时僧道翘对曰。封干旧院即经藏后。今閴无人。止有虎豹。时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执役。闾丘入干房。唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰唯事舂谷供僧粥食。夜则唱歌讽诵不辍。如是再三叹嗟。乃入厨见二人烧柴木有围炉之状。闾丘拜之。二人连声咄咤。后执闾丘手亵之若婴孺呵呵不已。行曰封干饶舌

不足数四分六人缘不足

行事钞·足数众相篇：“初明是净僧，相违故不足者，四分，不足数中，所为作羯磨人、神足在空、隐没、离见闻处、别住、戒场上，六人。余者非无此义，故舍戒中颠狂、哑、聋、中边、死人、眠人、自语前人不解，并不成舍，谓不足数也。”资持记释云：“初例，据文中，标四分者，即瞻波犍度。”（事钞记卷四·二六·二）（请参阅‘不足数所为作羯磨人’一六二中、‘不足数神足在空’一六三中、‘不足数隐没人’一六四中、‘不足数别住’一六一中、‘不足数戒场上’一六一上）

不痴毗尼释名

子题：与痴狂法、痴狂法、颠狂羯磨戒本疏·七灭诤法：“明不痴者，以痴造罪，非心所怀，于教不制。痴解不作，未可征治，不无前犯；故作白四，证痴不犯。与痴狂法，则行白二。由诤是非，稍难除殄，故此狂法，便行白四也。”行宗记释云：“初正释。痴即颠狂心乱。痴解，谓狂病已止，得法解竟。不无前犯者，示有他疑，不与同法故。与痴狂下，简滥。颠狂羯磨，及与解法，并用白二。此有二意：一、为简二法，二、为彰别意。”（戒疏记卷一六·四七·五）

净土法门法师法语：知见立知，是无明本

净土法门法师法语：知见立知，是无明本1 在我们现前这个时代，不仅是五欲六尘给我们带来很大的障碍，我们眼之所见、耳之所闻，都会起心动念，起心动念就是障碍。2 佛法里面八万四千法门，都是修禅定。我们这个法门，经里面明白地告诉我们，“一心不乱，心不颠倒”，这个就是禅定。一心不乱就是上上禅，所以只要是障碍一心不乱，叫我们心颠倒妄想的，那就叫障碍。3 现在这个世间，障碍不胜枚举，不但世法多障，再给诸位说，佛法里头也是障碍重重。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回；出家学道的人被见解所障，他不能得禅定，不能得一心，这就是多障。4 所以我常常劝同修们：“学东西只学一样，学两样就分心，学三样那更糟糕!”正如清凉大师在《华严经》经题里面所说的，你学多了是增长邪见，真的一点不假！5 什么叫邪见？只要是知见，都叫邪见。为什么？清净心里面没有知见。诸位读《楞严》就明了了，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明从那儿来的？佛告诉他，“知见立知，是无明本”，你有知见，那就是无明的根本。6 《般若经》里面说“般若无知”，“无知”就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是“无所不知”。佛心清净，一念不生，面对着大众许许

禅境的表现

◎ 宗白华 中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写? 因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面的这三境层极为精妙： 夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。再读之则烟涛澒洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，翛然而远也。江顺贻评之曰：始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也。情是心灵对于印象的直接反映，气是生气远出的生命，格是映射着人格的高尚格调。西洋艺术里面的印象主义、写实主义，是相等于第一境层。浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生命雕像式的清明启示，都相当于第二境层。至于象征主义、表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第三境层。 而中国自六朝以来，艺术的理想境界却是澄怀观道（晋宋画家宗炳语），在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。 绘画里面也能见

明华居士：今天你说话了吗？

明华居士：今天你说话了吗？对于我们学佛人来说，说话、吃饭、睡觉、工作等都是学佛，比如无量光素食馆供应斋饭，让来做义工的师兄，让回家来吃饭的家人，在做义工中修行，在吃斋饭中修行。说话，对于我们学佛人来说也非常重要。问大家今天有没有说话，其实作为人，除闭关修行人外，我们每天都会讲话，但我们有没有认真反思过自己每天说过的话。我们说的话是让别人开心还是痛苦?如果我们说的话，让听的人痛苦、产生怨恨、产生猜凝等等，或者在人背后说别人的坏话，挑拨离间，搬弄是非等等，这些话，说出来就是让我们自己造业的，是障碍我们自己工作和修行的。如果我们学佛人，心怀慈悲心和菩提心，说的话，让人产生幸福感、快乐感，这就是为我们自己增加福报。同样一件事，同样一个活动，甚至同样的工作，为什么有些人做起来很顺利，而有些人做起来很棘手，甚至别人能做成功，而我们会失败，深究这里面的原因，我们平时为人处事中的说话，也占了很大的因素。我们说让人快乐的话，听话的人会记住我们的好，愿意与我们交朋友，我们的人缘就好，我们遇到的贵人就多，那工作、生活自然会顺利。我们学佛人说话，不谤众望所归者，不谤慈已善知识，不谤发心人。我们每天都会说很多的