恶语

（术语）恶之言语。行事钞中曰：凡有所说，当说善语，不应恶语。

恶言恶语留因果 “网络愤青”要小心

恶言恶语留因果 “网络愤青”要小心恶言恶语留因果在网络上看到不少“去死吧”“你是猪”之类的不文明用语，可能网民们只是一时情绪使然，并无特别恶意，但其造成的影响却不容轻视。儒家讲“非礼勿言”才能做到“仁人”。佛门也把说脏话称为“恶口”，不断地宣说它的危害。佛陀规定，出家人严禁说脏话。刚出家的小沙弥有一堂必修课，叫“沙弥律仪”，里面讲述了一个沙弥因“恶口”而受到惩罚的故事。这个小沙弥叫均提，听到一个老比丘读经的声音很难听，就嘲笑他“你读经的声音像狗叫一样”。没想到这句无心之语，让均提落得五百世投生为狗的可悲下场。很多刚出家的小沙弥听到这个公案，总是带着半信半疑的神色——只一句玩笑不会有这么恐怖吧？有一篇《最好勿学吹口哨》的文章，大意是：1786年春天，法国国王路易十六的王后到巴黎戏剧院观看演出，观众里有个年轻公爵奥古斯丁向王后“咻咻”吹了两声口哨。国王知悉此事勃然大怒，未经任何审判程序，便将奥古斯丁关进了监狱。转眼三年过后的1789年，法国大革命爆发，路易十六和王后被送上了断头台，可此时却无人想起为奥古斯丁申冤。之后从拿破仑上台到失势，这事也被耽搁下来。直到1836年，被关押了50年，已7

语业

（术语）三业之一。言语之作业。有善有恶。妄言绮语等为恶语业，爱语实语等为善语业。

现行粗恶语

【现行粗恶语】 p0955瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为行越路、非理而行；出粗恶语，猛利诃摈。方便令其出不善处、安立善处。菩萨如是以饶益心、于诸有情，出粗恶语；无所违犯，生多功德。

重粗恶语

【重粗恶语】 p0869 瑜伽六十卷三页云：复次若于父母、及余师长，发粗恶言；由事重故，名重粗恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂诃责于他；由事重故，名重粗恶语。

瞋恚业道

【瞋恚业道】 p1322瑜伽五十九卷十四页云：瞋恚业道，事之与想，如粗恶语说。欲乐者：谓损害等欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓损害等，期心决定。

语恶行

【语恶行】 p1283如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。

业增上

【业增上】 p1218瑜伽九卷四页云：业增上云何？谓猛利极重业。当知此业、有六种相。一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。加行故者：谓如有一、由极猛利贪瞋痴缠、及极猛利无贪无瞋无痴、加行，发起诸业。串习故者：谓如有一、于长夜中，亲近修习、若多修习、不—善善业。自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪。于粗恶语，离间语为大重罪。于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪。于不与取，杀生为大重罪。于贪欲、瞋恚为大重罪。于瞋恚、邪见为大重罪。又于施性、戒性无罪为胜。于戒性、修性无罪为胜。于闻性、思性无罪为胜。如是等。事故者：谓如有一、于佛法僧、及随一种尊重处事，为损为益；名重事业。所治一类故者：谓如有一、一向受行诸不善业；乃至寿尽，无一时善。所治损害故者：谓如有一、断所对治诸不善业，令诸善业、离欲清净。

波鲁师

【波鲁师】 p0792 世亲释八卷十页云：云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语，密诠住彼岸。波、表彼岸。鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。

那落迦中有几不善业道

【那落迦中有几不善业道】 p0698 俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。即由此故，及常离故，无离间语。

成就十法升安善趣

【成就十法升安善趣】 p0667 法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为十？一、离杀生，二、离不与取，三、离欲邪行，四、离虚诳语，五、离离间语，六、离粗恶语，七、离杂秽语，八、无贪，九、无瞋，十、正见。若有成就如是十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。

此世他世乐利行

【此世他世乐利行】 p0617瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨此世他世乐利行？当知此行略有九种。谓诸菩萨、于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗，若迷隶耶、及以末陀、放逸处酒。依净语业，劝令远离一切妄语；劝令远离诸离间语；劝令远离诸粗恶语；劝令远离一切绮语；依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。

语清净

【语清净】 p1283集异门论六卷五页云：语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。

业分别

【业分别】 p1218瑜伽八卷八页云：业分别、云何？谓由二种相、应知。一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。此复二种。即善不善十种业道。所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语。粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，邪见、离邪见。

三业

梵语 trīni-karmāni。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见等为意恶业；若不贪、不瞋、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“业道”5502） (二)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵 ku?ala-karma），指以无贪、无瞋、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵 aku?ala-karma），又作不善业，指以贪、瞋、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵 avyākrta-karma），非以无贪、无瞋、无痴等，亦非以贪、瞋、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅“三性”563） (三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分

母驼

【母驼】 p0527瑜伽五十八卷二十一页云：问：何缘故忿说名母驼？答：似彼性故。由恶语者，于他言词，不能堪忍，增上力故；能障得彼教授教诫。

离粗恶语妙行

【离粗恶语妙行】 p1428集异门论十卷八页云：云何离麁恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断麁恶语，离麁恶语者，彼所发语、无过，悦耳，入心，高胜，美妙，明了，易解，乐闻，可尚，无依，众生所爱，众生所乐，众生所憙，众生所悦，令心无乱，能顺等持；说如是语离麁恶语。此中有断麁恶语离麁恶语者者：谓离麁恶语者，断麁恶语者，厌麁恶语者，安住离麁恶语者，成就离麁恶语者，是名有断麁恶语离麁恶语者。彼所发语无过者：谓所发语，无曲秽浊，亦不刚强；是名无过。悦耳者：谓所发语、能令闻者、利益安乐；是名悦耳。入心者：谓所发语、令心离盖及随烦恼，安隐而住；是名入心。高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语，于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。离麁恶语，亦复如是。于余语言，为最为胜，为尊为高，为上为妙。是名高胜。美妙者：谓所发语、不疏不密，不隐不显；是名美妙。明了者：谓所发语，不急不缓；是名明了。易解者：谓所发语，易可了知；是名易解。乐闻者：谓所发语，软滑调顺，是名乐闻。可尚者：谓所发语，应可供养；是名可尚。无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。众生所爱众生所乐众生所憙众生所悦者：谓所发语，令多有

粗恶语业行

【粗恶语业行】 p1474集异门论十卷五页云：云何麁恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有麁恶语者，彼所发语，能恼涩强，令他辛楚，令他愤恚，众生不爱，众生不乐，众生不喜，众生不悦，令心扰乱，能障等持，说麁恶语。不离麁恶语。此中有麁恶语者者：谓不离麁恶语者，不断麁恶语者，不厌麁恶语者，安住麁恶语者，成就麁恶语者，是名有麁恶语者。彼所发语能恼者：谓所发语、鄙秽麁矿；是名能恼。涩强者：谓所发语、不滑不软，亦不调顺；是名涩强。令他辛楚者：谓所发语、令能闻者、无利无乐；是名令他辛楚。令他愤恚者：谓所发语、先自愤恚忿恼忧戚，亦令他生愤恚等事；是名令他愤恚。众生不爱众生不乐众生不喜众生不悦者：谓所发语、令多有情、不爱不乐不喜不悦；是名众生不爱，乃至不悦。令心扰乱者：谓所发语、令心躁动扰浊，不得安定。是名令心扰乱。能障等持者：谓所发语、令他闻已；其心躁动扰浊，不得安定。是名能障等持。说麁恶语者：谓数宣说演畅表示麁恶语言，是名说麁恶语。不离麁恶语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄麁恶语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名麁恶语恶行。

粗恶语罪

【粗恶语罪】 p1473瑜伽五十九卷十七页云：复次若有对面、发辛楚言；名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过、或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发；如是皆名麁恶语罪。

粗恶语

【粗恶语】 p1472瑜伽八卷十六页云：云何麁恶语？谓于他有情，起麁语欲乐，起染污心，若即于彼起麁语方便、及于麁语究竟中，所有语业。