恶语

（术语）恶之言语。行事钞中曰：凡有所说，当说善语，不应恶语。

食四分

（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。

波罗越

（杂语）Parāvata，译曰鸽。佛国记：有国名达嚫僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，第五层作鸽形，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽。

法句经

（经名）又名昙钵偈Dharmapāda，二卷，法救尊者造，吴维祇难等译。即法句譬喻经中三十九品之法句，凡有七百五十二偈。巴利语之原本现存。

道品

道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。［增一阿含经卷三、大毗婆沙论卷九十六］（参阅“三十七道品”506） p5636

尼弥留陀

（术语）Vinirudha，译曰灭。四谛中之灭谛是也。大乘义章一曰：言毗尼者，是外国语，此翻为灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。

犯轨则摄

【犯轨则摄】 p0522显扬七卷十五页云：犯轨则摄者：如有一人、于诸威仪，或于所作，或于方便修善品中，如前所说，凡有所行，违于世间，越毗柰耶。如是名为犯轨则摄。

触鼻羊

（杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。

食四分

凡有饭食，即以四份分之，一供养本尊，二行者自食，三同学共食，四以济饥贫。

有为无漏

又作无漏有为，即指有为的无漏之法。俱舍宗认为在四圣谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。

龙门

高僧慧持即远法师之弟也。性格清峻。解行并高。领徒千人。凡有升堂。入室者皆号登龙门。

毁破德瓶

又名吉祥瓶智度论云。譬如有人患贫。供养诸天求富。满十二年。天慜其志。赐与一瓶。告曰。此名德瓶。凡有所须。皆自瓶出。其人久贫乍富。人皆怪问。遂出瓶示人。见种种物。从瓶涌出。其人娇逸登瓶舞蹈。其瓶即破。诸物皆失。此喻持戒人。应生天上。受自然乐。若憍逸自恣尔。如瓶破一切皆失。

答香

凡有来插香者，我亦为彼插香，此谓答香。

求那毗地（齐建康正观寺）《高僧传》卷三

求那毗地。此言安进。本中天竺人。弱年从道。师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽诵。谙究大小乘将二十万言。兼学外典明解阴阳。占时验事征兆非一。齐建元初来至京师止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要切譬喻撰为一部。凡有百事。教授新学。毗地悉皆通兼明义旨。以永明十年秋译为齐文。凡有十卷。谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后译经殆绝。及其宣流世咸称美。毗地为人弘厚。故万里归集。南海商人咸宗事之。供献皆受。悉为营法。于建邺淮侧造正观寺居之。重阁层门殿堂整饰。以中兴二年冬终于所住。梁初有僧伽婆罗者。亦外国学僧。仪貌谨洁善于谈对。至京师亦止正观寺。今上甚加礼遇。敕于正观寺及寿光殿占云馆中译出大育王经解脱道论等。释宝唱袁昙允等笔受。

恶语

恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。

求那毗地（齐建康正观寺）［《高僧传》卷三］

求那毘地。此言安进。本中天竺人。弱年从道。师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽诵。谙究大小乘将二十万言。兼学外典明解阴阳。占时验事征兆非一。齐建元初来至京师止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要切譬喻撰为一部。凡有百事。教授新学。毗地悉皆通兼明义旨。以永明十年秋译为齐文。凡有十卷。谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后译经殆绝。及其宣流世咸称美。毗地为人弘厚。故万里归集。南海商人咸宗事之。供献皆受。悉为营法。于建邺淮侧造正观寺居之。重阁层门殿堂整饰。以中兴二年冬终于所住。梁初有僧伽婆罗者。亦外国学僧。仪貌谨洁善于谈对。至京师亦止正观寺。今上甚加礼遇。敕于正观寺及寿光殿占云馆中译出大育王经解脱道论等。释宝唱袁昙允等笔受。

学会消气

古时有一个妇人，特别喜欢为一些琐碎的小事生气。她也知道自己这样不好，便去求一位高僧为自己谈禅说道，开阔心胸。高僧听了她的讲述，一言不发地把她领到一座禅房中，落锁而去。妇人气得跳脚大骂。骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧仍置若罔闻。妇人终于沉默了。高僧来到门外，问她：你还生气吗？妇人说：我只为我自己生气，我怎么会到这地方来受这份罪。连自己都不原谅的人怎么能心如止水？高僧拂袖而去。过了一会儿，高僧又问她：还生气吗？不生气了。妇人说。为什么？气也没有办法呀。你的气并未消逝，还压在心里，爆发后将会更加剧烈。高僧又离开了。高僧第三次来到门前，妇人告诉他：我不生气了，因为不值得气。还知道值不值得，可见心中还有衡量，还是有气根。高僧笑道。当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问高僧：大师，什么是气？高僧将手中的茶水倾洒于地。妇人视之良久，顿悟。叩谢而去。这是多生累劫的习气把我相执着得很深，把人我对立看待。这种做法与修行背道而驰。假如我们不放下，为了争一口气可以不顾一切，这是很危险的，它会给我们带来种种烦恼，造种种恶业。一切都有个我，就会生起憎恨心、我慢心、就种下了恶因，障碍我们学佛，障碍我们

如何从日常生活细节观察业障是否减轻？

如何从日常生活细节观察业障是否减轻？怎么算是业障清净相显现呢，可以从二个方面来看：第一个是梦中，第二个是平时。从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆，你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障,就是清理业障,业障减轻的一个征兆，还有清理脏东西清理垃圾，乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障，所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志，其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛

唐法持《净土圣贤录》

法持,姓张,润州江宁人。幼出家,年十三,谒黄梅忍禅师,蒙示法要,领解幽玄。后事方禅师,为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日,终于金陵延祚寺。临终,遗命露尸松林之下,施与乌鸢蝼蚁,使食吾血肉者,起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首,从西而来,幡出异光,以烛其室。年六十八。(宋高僧传,佛祖统纪。)

道证法师：念佛的方法

道证法师：念佛的方法我们只要很诚恳，真正安下心念阿-弥-陀-佛，念清楚他就能够接受得到，我们把自己念的佛号听清楚，就象打电话，同时要观照看清楚每一个号码是不是打对了，同时念佛也要听清楚每个字，一一都听清楚看好自己的佛号，这个电话就打通了，电话能打通，那就是佛的事啦。阿弥陀佛一定会依照本愿的大力来作最好的安排。我们只负责把这个电话接通。如果不专心念，就象乱按电话号码，当然会打到别的地方去啊。打错了电话来的是谁就很难说了，这样讲大家也别害怕。因为把电话打对是我们每个人都可以作到的事。一心念佛也就象把电话打对一样简单，专心的念是我们每个人都有的能力。随时只要静下来就可以拿出这个能力来。请大家记得，只要至心信乐，乃至十念就可以成功了。