曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响 二、净土思想对天台的影响 净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，无不提倡净土思想。 (一)净土思想在印度的产生和发展 说到净土，就会联想到诸佛净土，但这里所说的净土，是指有关阿弥陀佛的极乐净土思想。这是由于自古以来信仰此佛的净土比其他诸佛的净土更盛所致。这种净土的经典，通常被称为“净土三经”：《无量寿经》(《大经》)、《观无量寿经》(《观经》)、《阿弥陀经》(《小经》)。 印度的净土思想产生的年代，从文献上看，它与《簿伽梵歌》在思想有并行关系至影响关系。《簿伽梵歌》产生于公元１世纪，因此，净土经典也可看做成立于那个年代。 我们再来看看大乘经论，会发现很多的大乘经论言及净土思想，如龙树(约１５０—２５０)的《大智度论》和《十住毘娑婆论》都是言及净土思想的重要论著，这样可以推定净土思想在他的时代以前已经产生，并且相当发达。《无量寿经》初斯形态的《大阿弥陀经》(三国吴支谦译)比《法华经》、《华严经》古老。后汉支

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 智凯是天台宗的实际创始人，因为他不仅提出了一系列独标一帜的理论命题，诸如“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等，并且建构了完整的理论体系和判教思想。由于智凯这一套理论圆熟于天台山，所以称天台宗。又因天台宗奉《法华经》为宗经(立宗的主要经典)，故天台宗又别称为法华宗。上述几点可以说是学界定论的看法。 现在，有些学者对上述的结论产生种种误解，认为：即然智凯为天台宗的创始人，以为“天台宗”、“五时八教”等概念都系他所为；既然天台宗以《法华经》为宗经，于是简单地把《法华经》思想等同于天台宗思想。 造成这种误解的根本原因是，研究者不是从史料出发，而是承袭别人研究文章，所以人误亦误。这种做法，正应了当年智凯在创建天台学风时所批判的：他们如矮人观场，随他人哭笑。下面，针对上述提及的三个问题，以史料为根据，谈点自己的看法。 (一)关于天台宗的法统问题 天台宗一词，始见于天台九组湛然的《法华经大义》。《法华经大义》云：此典(指《法华经》)“多有诸家，今暂归‘天台宗’。”智凯的著述中，从

部教

（术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。

乾闼婆

（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。天台净名疏二曰：乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。文句二下曰：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。嘉祥法华义疏二曰：犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。玄应音义三曰：犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。玄赞二曰：梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐

天台祖师颂

◎达 照初祖龙树菩萨荒唐世智戏身心，欲荡深宫悟苦因。偶见雪山真面目，方从海藏度迷津。二祖慧文大师三智一心空假中，戴天履地漫从容。河淮依旧高齐远，料得余荫盖苍穹。

黄念祖：物理学给天台宗提供了论据

黄念祖：物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展，对于微观世界与宏观世界的认识，均有新的突破，使得许多大科学家瞠目结舌，惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成就，竟已早在二千多年前释迦世尊的洞鉴之中，所以许多科学家想从佛学中得到启发。现代科学的突飞猛进，推翻了许多陈说。例如：牛顿认为物质是由一些可以分割出来而独立存在，并且有实体的基本粒子所组成的。现代科学证明，那只是一种错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”可是爱氏认为客观存在只有场而无物质，场是遍满空间，无所不在，它是具有作用力的空间，例如磁场，其中并无任何实物可寻，也没有任何形相可得。另一位大科学家赫尔曼.外尔说：“按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场能……事实上，任何时候也不存在构成电子的物质实体。”由上可见，构成物质的粒子，既无物质实体，那么其所构成的森罗万象，又焉有实质可得。所以当前亚原子时代的物理学家认为，物质是既存在又不存在。存在是“有”(即天台宗所谓的“假”)，不存

种善因得善果（第二十一讲）

种善因得善果（第二十一讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同修，今天我们依旧是继续答覆许多同修的来信，信中提出的一些问题。这些问题，我相信有很多都是大家在生活上、学佛上的一些共同问题。第一问的是：‘现代人学佛，往往学到走火入魔，精神异常，要怎样对治、避免？’这个问题的确是一个很严重的问题。在台湾、在海外，几乎我们所到之处都见到，听到的那就更多。好像这些年来，这种反常的现象越来越多，这决定不是一个好现象，为什么会产生这种现象？我们要深入去寻求它的原因。就一般而论，这些人比一般平常人学佛要认真、要用功；换句话说，不认真、不用功，不会走火入魔。这样一来，真正用功、认真，就一定会走火入魔？其实也不然，走火入魔有它的因素。第一个因素是魔加在他身上，正如同《楞严经》上所讲的‘五十种阴魔’，这是魔附在人身上。看这些魔的念头，他是善意的，还是恶意的。有些善意的，显示出种种特异的功能，帮人家治病，也能够说一点浅显的佛法，劝人断恶行善这一类的，这是善意的，假藉人身做一点好事。另外还有一类是恶意的，那就相当可怕。他的言行、举止、思想都反常，与经教完全不能相应，魔附身，他也有一些特异功能，这是一种因素。第二种因

种善因得善果（第二十讲）

种善因得善果（第二十讲）净空法师讲述佛教书籍录影室诸位同修，今天有一位同修提出一个问题，说佛门四众弟子，尤其是出家众，怎样正确认识孝道，如何去力行？这个问题是个大问题，不但是修行证果的重要问题，也是世间做人的根本问题。我们利用这个时间来做一个简单的讨论。首先我们从这一个字下手，‘孝’这个字，上面是一个‘老’字，下面是个‘子’字，这两字合起来，让我们去体会其中的道理。这在中国古代制作文字的原则里面，称之为会意。中国文字的制作有六个原则，这是其中的一个。让我们看到这个文字，文字就是符号；看到这个符号，体会里面的意义。父子，一般人认为这是两代，上一代跟下一代。在孝道里面，上一代跟下一代是一不是二，一体这就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，这个孝就没有了，就不孝了。从这个意思再去引伸，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个生命体，是一个真正的生命体，就是佛法里面所讲的佛性。大乘经上佛说得很多，‘佛性无始无终，无内无外’，就空间上讲，没有内外；就时间上讲，无有始终。这才是自己真正生命的本体。禅宗里面所说的：‘父母未生前本来面目’，就是说这桩事情。这桩事情在中国

教观

（术语）教相与观心也。教相者释迦一代之教法由自己之宗义而分别判断也，观心者观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心，乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。止观大意曰：略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍（义门即教门）。教观纲宗曰：佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。玄义十下曰：今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。

种善因得善果（第十九讲）

种善因得善果（第十九讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同修，今天早晨悟道师问我一个问题，他说：‘我们修行到底是弘法利生重要，还是自己求生净土重要？’我们就利用这个机会，就以此为话题，我们来说说。佛在经上明白的告诉我们，他说：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’。这个话的意思就是明白的告诉我们，求正觉比供养恒河沙数的诸佛菩萨还要紧。弘法利生是属于供众，我们对广大群众的法供养。而求正觉就是成佛，因为经上是用偈颂的体裁，文字受了限制。‘正觉’就是无上正等正觉，不能把它看作阿罗汉所证的正觉来看，那就与大乘法不相应。也就是说成佛要紧。其实它的意思含著，凡夫要成佛，要在这一生当中圆满成就，实实在在说，只有念佛求生净土，你这一生当中才圆满成佛。所以这一句话的含义很深、很广，我们要能够细心的体会，彻底的明了，然后才晓得，我们在这一生当中应该怎么做法。弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生净土则更重要。这两桩事情可以并行，但是宾主要分清楚。弘法利生是宾，求生净土是主。为什么佛要这样说法，我们可以从四弘誓愿里面，体会到这个意思。四弘誓愿就是菩提心的具体落实，我们常讲发大菩提心、发阿耨多罗三藐三菩提心。发心

种善因得善果（第十八讲）

种善因得善果（第十八讲）净空法师讲述佛教书籍录影室诸位观众，前些时候有同修问我：‘学佛要不要做慈济的功德？’这一句话的理念，我们必须要清楚。整个佛法可以说就是一个大圆满的慈济的功德，慈济功德就是全部的佛法，可是你一定要把这个名词，这四个字的意思要搞得清清楚楚，不能够有丝毫的含糊。如果把意思搞错了，不但佛法的功德你得不到，实在说，什么叫做佛法，你也迷惑了。这个名词，‘慈’是慈悲。慈悲是发之于真诚心、清净心、平等心、正觉心。从这里面发起的作用叫慈悲。慈悲表现在外面，就是对于九法界的众生，平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助，这个叫救济、叫慈济。‘济’就是济助的意思。那么济助的范围是无限的深广，这里面如果与真诚、清净、平等、觉相应，那就是佛法，那叫做功德。如果与真诚、清净、平等、觉相违背、不相应，这个慈济是世间法，佛称它作‘有漏的福报’，他所修的是‘有漏的福报’，不叫做功德，叫做福德，是慈济的福德。功德跟福德的差别在那里？如果从果上来讲，功德一定是脱离三界六道轮回，至少也要证得阿罗汉果，那就是功德。如果我们把标准再往下降，降到你能够证得小乘须陀洹果，这就是功德。如果连小乘须陀洹果得不到，大乘初

种善因得善果（第十七讲）

种善因得善果（第十七讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位观众大家好：今天，我们谈谈现代这个社会迫切需要的，就是佛法。早年欧阳竟无大师在第四中山大学的讲演，他的讲题是：‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须’。他说这个话到现在，已经有半个世纪多了，他是在民国十二年讲的。到今天我们在世界每一个国家地区，所见到的、所闻到的，深深体会到欧阳大师这句话的正确性，肯定佛法是一切大众所必须的、是社会所必须的、是这个世界所必须的，唯有佛法能够带给个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能够发心弘法，就是大众的恩人。所以我在这么多年来，总是处处勉励年轻人、劝导年轻人要发心，真正能做到舍己为人、舍己为法，这就是真正的菩萨。为法是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教这些名词、术语，被社会大众误解、曲解的太多，所以有一些名相，在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范，他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，作出榜样给我们看，确确实实展现出看破。所

种善因得善果（第十六讲）

种善因得善果（第十六讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同学：这一次我们在青年协会做了五次讲演，在中华佛教图书馆也讲过两次，在香港净宗学会讲过一次，也曾经在现场答覆同学们的疑问。因为时间的关系，还有一些问题，来不及答覆，我将这些问题都带回来了，藉这个机会给诸位解答，希望我们将这个解答的录音带，提出疑问的同修都能够看到。现在我们按照这个顺序来解答。第一个问题，这是一位同学问：‘临终见佛来接引，与临终看到家人、家亲眷属来接引有什么分别？因为他们都是往生的。’这个问题很重要，也是对我们修行有否成就，关键的问题。念佛求生净土，佛在经上讲得很清楚、很明白。如果佛来接引，你的家亲眷属、朋友、道友，已经往生的人，跟佛一道来接引，那是真的、不是假的。如果临命终时，只看到家亲眷属，而没有见到佛菩萨，这是家亲眷属来接引，这是决定靠不住的，诸位要细读《地藏经》就知道了。临命终时所见到的家亲眷属，实际上都是冤家债主。佛在经上讲得很清楚，他们跟你有冤仇，他们要来讨债、要来报复，所以变现做你的家亲眷属，并不是真正的家亲眷属，这个理跟事都要懂得。你说：‘他们已经往生了’，你怎么能证明他真的往生？实在讲我们说他往生，多

种善因得善果（第十五讲）

种善因得善果（第十五讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解‘念佛是因，成佛是果’呢？师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果

种善因得善果（第十四讲）

种善因得善果（第十四讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，目前我们这个世界动汤不安，到处充满了危机，可以说不只是外在的环境，正在急速的恶化，而内在的人心，更是加速度的在染污之中。如果我们细细的追究根本的原因，实在是因为教育的失败，而导致人心的腐化。如今我们为了要挽救这个世界的大灾难，就必须要净化人心。而净化人心最快速、而有效的办法，莫过于提倡因果报应的佛陀教育了。如果大家能够深信因果报应的道理，生善心，起善行，那么这个世界就立刻会呈现一片光明的美景了。印光大师是离我们最近的一代祖师，他老人家一生提倡‘敦伦尽分、闲邪存诚，深信因果，老实念佛’，可以说是最契合于我们目前社会所需要的。因此，在这一集当中，我们就印光祖师的思想，来请教老法师。首先请教老法师，印光大师他对我们佛教，有什么大的贡献，而被尊崇为净土宗的第十三代祖师呢？师父：印祖他老人家一生的行谊，可以说这个四句话就包含尽了。而这四句话它的意义，实在是深广无尽。对现代这个社会来讲，依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生，无不著重在契机、契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的对症下药，这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今

种善因得善果（第十三讲）

种善因得善果（第十三讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生定，因定发慧的戒。第三个是六度之中，布施、持戒、忍辱，这三度都属于戒律的范围。第四个是指做人做事，还有修学各种法门的规矩，也叫戒。首先我们请教老法师，防非止恶叫做戒，怎么解释呢？师父：这一些问题，在经论里面，在古大德的著述里面，都有详细的讲解。即使是在净宗《印光大师文钞》里面，对于这一桩事情，也说得非常之多。大家自己可以去读诵、研究来做参考。世尊一代的教学是以智慧为主，要求一切大众，要开发自性圆满的智慧。佛在经论里面，将这个目标称之为阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉。在这一句意思当中，自自然然就分了三个阶段，第一个是正觉，第二个是正等正觉，

华天

（杂语）华严宗与天台宗也。

种善因得善果（第十二讲）

种善因得善果（第十二讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，上一集老法师开示神通，告诉我们所谓神通是一切众生真如本性的功用，是人人本来都具足的。但是因为妄想、分别、执著，使得本性神通，几乎大部分失去了作用。然而只要我们依靠佛法，老实精进修持，尤其是念佛求生西方极乐世界，将来见佛闻法、明心见性，就能够完全的恢复了我们无所不知、无所不能，清净自在的大神通。至于目前一般所称的神通，也有是鬼神的戏弄，或者是冤亲债主的附身，不是真神通，所以绝对不可以执著，更不可以逢人就说，否则很容易误入魔道。今天首先请教老法师，在《无量寿经》和《普门品》中，佛陀都开示我们，观世音菩萨与我们娑婆世界的缘特别深。众生遇到急难时，只要称念观世音菩萨圣号，都能够得到救助。那么我们专念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界的人，如果遇到急难时，需不需要改念观世音菩萨圣号呢？师父：这一桩事情，世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，我们要细心去体会。如果能够像印光法师一样，他老人家常说，我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死，那你就一句阿弥陀佛念到底。能够早一天往生见佛，何必在这个娑婆世界多受一天罪呢？这是我们应当细心去体会的。如果你还不

种善因得善果（第十一讲）

种善因得善果（第十一讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：各位观众，在前几集当中，老法师开示了若干佛法的重要理论和修学要领，使我们茅塞顿开，并且从心中生起了无比坚定的修学信心。但是为了使大家在修行上能够顺利圆满，还有一些重要的观念，必须彻底来了解。所以还要仰劳老法师慈悲，继续为我们解说。昨天老法师开示佛力的加持，确确实实是存在的，只要我们的心、愿、解、行，跟佛陀相应，就能够得的到。而古代祖师大德也开示，佛力加持分为显加与冥加两种。请教老法师，这两种加持有什么不同？师父：中国谚语里面常说：‘诚则灵’。这个灵就是感应的意思，也就是佛门当中讲的加持的意思。由此可知，真诚是能感，佛菩萨加持是所感。关于冥显两种的加持，意思是说，明显的加持，你自己能够感触的到。像一般世俗讲的，佛菩萨保佑我们，佛菩萨照顾我们，它确确实实是明显的一种感应。而冥加呢？他确实加持你，但是你自己觉察不到。实实在在，就是佛菩萨在暗中照顾你，这一类叫冥加。而在感应方面来说，有显感显应。我们求佛菩萨，非常明显，意愿非常强烈，佛菩萨的感应也很明显，这个叫做显感显应。第二类叫显感冥应，我们虽然很强烈的要求，好像佛菩萨没有回应，其实佛菩萨

种善因得善果（第十讲）

种善因得善果（第十讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：本师释迦牟尼佛，他老人家已经离开我们有三千多年了，所以佛法可以说很多在目前社会上，因为时间隔得远，就显得是是而非，或者是甚至于积非成是。所以我们必须要把握机会，向真正懂得佛法的善知识，来寻求真正的佛的正法，这样我们在这一生的学佛，才不会走冤枉路，而使我们能够在这一生修学当中，得到一个圆满的结果。很难得我们现在有净空老法师，可以做我们学佛的人一盏明灯。很多观念，他老人家都有非常透彻，而正知正见的常识，所以我们要把握这个机会，来请教老法师一些佛法的问题。首先请教法师，本师释迦牟尼佛成道，他说法度众生的本怀是什么？是不是我们目前在台湾流行的慈善救济事业，是不是可以代表佛陀他老人家说法度众生的本怀呢？师父：佛度众生的本怀，终极的目的是要帮助一切众生平等成佛，这才达到真正的圆满。但是一切凡夫，毕竟多数是业障习气很重。而业障习气之由来，绝不是一生一世所养成的，而是无量劫中累积而成的。这个事实，不但佛清楚，中国古圣先贤也非常清楚。依著佛法来讲，众生阿赖耶识里面所含藏的种子无量无边。佛曾经做了个比喻，如果这些业习种子，若是有形象的话，那怕形象再小，佛