恶说

（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：身名恶作，口名恶说。

弘明集卷第六

弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者。似依傍韩非五蠧之篇。遂讥世之阙。发五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐眩曜时情。永沦邪惑。不胜愤惋之至。故设宾主之论。以释之。有东京束教君子。诰于西鄙傲散野人曰。僕曾预闻佛法冲邃。非名教所议。道风玄远非器像所拟。清虚简胜非近识所关。妙绝群有非常情所测。故每为时君之所遵崇。贵达之所钦仰。于是众庶朋契雷同奔向。咸共嗟咏称述其善云。若染渍风流则精义入微。研究理味则妙契神用。澡尘垢于胸心。脱桎梏于形表。超俗累于笼樊。邈世务而高蹈。沦真素则夷齐无以踰其操。遗荣宠则巢许无以过其志。味玄旨则颜冉无以参其风。去纷秽则松乔无以比其洁。信如所谈则义无间然矣。但今观诸沙门通非其才。群居猥杂未见秀异。溷若泾渭浑波。泯若薰莸同箧。若源清则津流应鲜。根深则条頴必茂。考其言行而始终不伦。究其本末几无有校。僕之所以致怪。良由于此。如皇帝之忘智。据梁之失力。皆在鑪锤之间陶铸以成圣者。苟道不虚行。才必应器。然沙门既出家离俗高尚其志。违天属之

吴汝钧教授：龙树之论空假中

吴汝钧教授：龙树之论空假中提 要:本文在论龙树「空」中有「假」、「中」两个概念。作者认为龙树之原文并未把空、假、中，放在平行位置，所以「中道」有不同于空之处。其次，本文指出中论之空、假、中思想对天台三谛三观以及华严之圆融思想均有相当之影响。但龙树则主「见因缘法」;又主「业烦恼，灭故」才能「见佛」，「名之为解脱」。而天台则已更明白地指出：「生死即陧盘」，「烦恼即菩提」，更能契合般若思想。本文同时亦对中论「真谛」与「俗谛」之相即不离之关系指出：即是同一外延，同一范围。陧盘与世间互为外延，因之，陧盘不即是世间，世间亦不即是陧盘。对龙树说，须烦恼灭故才能见佛。亦可见中论之空、假、中不是相等的关系。龙树哲学中最重要的观念，自然是空。这空又与他的两个观念：假、中，有一定的关连。这三个观念，及其间的相互关系，对中国佛学特别是天台宗的三观与三谛理论，及华严宗的圆融思想，也有相当的影响。本文即要透过龙树的主要论着『中论』(Madhyamakakarika)，看他如何论这三个观念。我们也会参考他的『回诤论』(Vigrahavyavartaini)。( 注 1)另外，这三观念与龙树的二谛论有直接的关连，故我

毗尼母经

（经名）又名毗尼母论。八卷，失译。母经者，梵云摩夷，译曰行母，是诠显行法能生行，如母之生子，故云行母。论藏之别名也，今为毗尼之论释，故名毗尼母经。

僧伽耶舍

梵名 Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722

佛说尼拘陀梵志经

卷上如是我闻：一时，世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍。时，彼城中有一长者，名曰和合，于一日中，饭食事讫，出王舍城，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，瞻礼亲近。是时，长者，其出未久，作是思惟：「今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近。我今当往尼拘陀梵志聚集之所。」时，彼梵志，在乌昙末梨园中，与诸梵志围绕而住，高举其声，发诸言论，所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论。此等言论，皆悉繫着世间之心。是时，尼拘陀梵志，遥见和合长者自外而来，即告众言：「止！止！汝等宜各低小其声。此所来者，是沙门瞿昙声闻弟子，为大长者，处王舍城，名曰和合。此人本性少语，其所传受，亦复寂静。是故汝等，小声言论，彼既知已，乃可斯来。」时，梵志众闻是语已，咸各默然。尔时，和合长者，来诣尼拘陀梵志所，到彼会已。时，尼拘陀相与承迎，欢喜言论。彼言论已，各坐一面。时，和合长者白尼拘陀梵志言：「汝此众会，有所别异。向闻汝等，高举其声，发诸言论，所谓王论战论，如是乃至海等相论，此等言论，皆悉繫着世间之心，有异于我世尊、如来、应供、正等正觉。佛世尊者，于旷野中，随自所乐，坐卧居止，远离愦闹

蜫勒

（书名）梵语。译言筐藏。摩诃迦旃延所造之论部名。详见大智度论第二。

缘起论

为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与“实相论”相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 缘起论系以“法印”为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为“三法印”，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无“我”之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有“我”、“我所”，因而起惑造业，流转不息；如能悟解“无我”，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上“一切皆苦”而成“四法印”者；或仅以“一切皆苦”与“涅槃寂静”二者并称为“二法印”者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。 十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无

有余师

又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余部。［大法鼓经卷下、胜鬘经、俱舍论卷六、卷十六、胜鬘宝窟卷中末］（参阅“有余”2459） p2459

发论

（书名）黄发外道之论，即胜论也。名义集二曰：娑毗迦罗亦云劫毗罗（Kapila），此云金头，或云黄发，食米斋外道。性灵集六曰：爪章发论，冥绝有涯。

论义

指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规定其论式。据大毗婆沙论卷一载，世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毗达磨，佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议，阿毗达磨之学风因此发达，释难决择之风顿然勃兴，同时亦与外道论师（佛教以外之学派）间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经，以许询为都讲（发问者）行论义以来，诸寺之讲会亦多采行之，亦兼有与道儒二教之论战。 在日本，始自维摩会等之敕会，设诸大寺法会之论义渐形仪式化，同时亦有与他宗异教间交换宗论之情事。其种类，依目的而分，有法乐论义、劝学论义等；依场所而分，有内论义（殿上论义）、仙洞论义、武家论义等；依形式而分，有番论义（问者、讲师各一人为一组）、向问答（讲师、问者互相交替问答）等。此外，试论义者，称为竖义；轮读经论而问答，并接受讲者之批判，称为会读。又论义之题目，称为论题；论义之参考书，称为论义册子、论义策子、论草。禅宗藉问答之方式，以令学

论师

(一)为梵语 ābhidhārmika 之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明于三藏中特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师，或称阿毗达磨众。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人，如造成唯识论疏之十大论师即是。（参阅“阿毗昙师”3650） (二)专指成实宗之论师。又称论家。（参阅“论家”6171） p6171

正论

（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：不欣世语，乐在正论。

分别相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立“声为无常（宗，命题），以声勤勇无间所发性故（因，理由）”之论式，以“瓶”等为同喻，以“虚空”等为异喻（由反面来说明之例证）；声论师则相对立一“声为常（宗），以声不可烧、不可见故（因）”之论式，以“虚空”等为同喻，以“瓶”等为异喻，并在立者之同喻“瓶”等，作种种物性之差别分析，即以瓶之可烧性、可见性及声之不可烧性、不可见性等之差别义，而谓“若可烧、可见为无常，则不可烧、不可见为常”，并以不可烧、不可见之义通于无常之心、心所与常住之虚空，强说对方违犯“不定”之过，然实为敌者自己违犯此分别相似之过。此过相当于如实论道难品所说颠倒难中第三之“长相难”。 因明正理门论本（大三二·四上）：“分别差别名分别者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别，谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常非声，声应是常不可烧等，有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。”［

分别相似过类

（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。

小乘论

指属于小乘之论。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即发智、六足等诸部之论。六足论中，除施设足论外，余皆玄奘所传译者；此外，玄奘又传入上座、大众、三弥底、弥沙塞、迦叶臂耶、法密等诸部之论。此外，据杂阿毗昙心论卷一之注所载，和修槃头曾就法胜之阿毗昙心作六千偈之释，另有一论师亦造一万六千偈之释；经量部之祖鸠摩罗多作喻鬘论、痴鬘论、显了论等，室利逻多着经部毗婆沙论等。大唐西域记亦多处记载各论师造立论著之事迹。 据历代三宝纪卷十五所载，魏世众经目录即有大小乘论之分，其小乘论共分六部；齐世众经目录所收之阿毗昙共计五十部四二一卷；隋代法经之众经目录卷五亦分阿毗昙藏为大小乘，又将小乘阿毗昙分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六项，总计一一六部四八二卷；开元释教录卷二十列举出三十六部六九八卷；日本缩刷大藏经列举四十六部七二二卷。又小乘有部向以阿毗达磨为宗，故谓论藏系佛陀所亲自宣说，而于佛陀入灭后之第一次经典结集时，由摩诃迦叶所诵出，大智度论卷二亦谓论藏为佛所说，而由阿难所结集。［彦琮录、历代三宝纪卷十四、大唐西域记卷十二、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷三十、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅

三教论衡

(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。 西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作“圣贤同轨老聃非大贤论”及“老子疑问反讯”以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并著「沙门不敬王者论”，“沙门袒服论”，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作“难袒服论”以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有“神不灭论”，慧琳有“白黑论”；何承天则作“达性论”，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作“释何衡阳达性论”、刘少府作“答何承天”等破何承天之

三比量

因明用语。又作三量、三支比量。因明立论中，立（立论、主张）敌（问难）双方攻防上之三种方法。(一)自比量，此为自守之论法，其论式全由立者自己所许之材料组成，并于宗支上有“我”字，于因、喻二支上有“许”字出现。(二)他比量，此为攻击之论法，其论式全由敌者所许之条件为材料组成，并于宗支上有“汝”字，于因、喻二支上有“许”字出现。(三)共比量，此为共诤之论法，其论式，不以立敌双方所各自意许之材料组成，并且其宗依必为诤论之主题，而因、喻二支则为共许，论式中无“我”“许”或“汝”“许”之简别语。每一比量又可再逐项细别为自比量、他比量、共比量三种，合计为九种比量。其中，自自者，于宗、因、喻皆谈自许之法；自他者，于宗为自许之法，于因、喻则取用他许之教义；自共者，于宗为自许之法，于因、喻则为自、他共许之法。以上为自比量中之三种，他、共比量二项亦准此而解。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］（参阅“他比量”1542、“共比量”2194、“自比量”2516） p536

五分十支

（术语）法相宗所依之论，无著所造之五大论与世亲所造之十支论也。

戒论

济缘记·释受戒篇：“通律之论，则名戒论。如多论、善见、毗尼母、摩得伽。”（业疏记卷一五·一四·一八）