三恶道

（术语）地狱饿鬼畜生之三道处。梵网经曰：堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。

圣言

谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578

增壹阿含经卷第三十六

增壹阿含经卷第三十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译八难品第四十二之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不覩，是谓初一难也。「若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不覩，是谓第二之难。「复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不覩，是谓此第三之难也。「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩，是谓第四之难也。「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。「复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。「若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。「复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中

大般涅槃经卷第二十二

大般涅槃经卷第二十二北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之二「善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃不闻而闻？十二部经其义深邃，昔来不闻，今因是经，得具足闻。先虽得闻，唯闻名字，而今于此大涅槃经，乃得闻义。声闻缘觉唯闻十二部经名字，不闻其义，今于此经具足得闻，是名不闻而闻。善男子！一切声闻缘觉经中，不曾闻佛有常乐我净、不毕竟灭，三宝佛性无差别相，犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一阐提悉有佛性，今于此经而得闻之，是名不闻而闻。」光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若犯重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等，有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊！若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净？世尊！若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断？佛性若断，云何复言常乐我净？如其不断，何故名为一阐提耶？世尊！犯四重禁名为不定，谤方等经、作五逆罪及一阐提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？得须陀洹乃至辟支佛亦名不定，若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！若犯四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决定，如是不定，诸佛如来亦复不定；若佛不定，涅槃体性亦复不定，至一切法亦复不

遂求爱语

【遂求爱语】 p1247瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨遂求爱语？当知此语、略有八种。谓诸菩萨、依四净语，起八圣语。是名菩萨遂求爱语。四净语者：谓离妄语、及以离间、粗恶、绮语。八圣语者：谓见、言见，闻、言闻，觉、言觉，知、言知，不见、言不见，不闻、言不闻，不觉、言不觉，不知、言不知。

妄语业道

【妄语业道】 p0629瑜伽五十九卷十三页云：妄语业道事者：谓见、闻、觉、知，不见、不闻、不觉、不知。想者：谓于见等，或翻彼想。欲乐者：谓覆藏想乐说之欲。烦恼者：谓贪瞋痴，或具不具。方便究竟者：谓时众及对论者领解。

转轮高座

（术语）转论王之高座也。四分律三十六曰：一处有大众来集说戒者，声音大小，众不悉闻。诸比丘往白佛。佛言：自今已去，听当在众中立说戒。犹故不闻，应在众中敷高座，极令高好，座上说戒。犹故不闻，应作转轮高座，平手立及在座上说戒。

不闻恶名愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

三净肉

据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。（参阅“三不净肉”530） p616

离离间语妙行

【离离间语妙行】 p1429集异门论十卷八页云：云何离离间语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断离间语、离离间语者，不欲破坏；不闻此语、向彼说，为破坏此；不闻彼语、向此说，为破坏彼。诸乖离者、令其和合，已和合者、令永坚固，爱乐和合。说如是语离离间语。此中有断离间语离离间语者者：谓断离间语者、离离间语者，厌离间语者，安住不离间语者，成就不离间语者，是名有断离间语离离间语者。不欲破坏者：谓欲和合。不闻此语向彼说为破坏此者：谓闻此说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，不向彼说。勿彼闻已；便于此处，乖反背叛。是名不闻此语向彼说为破坏此。不闻彼语向此说为破坏彼者：谓闻彼说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，不向此说。勿此闻已；便于彼处，乖反背叛。是名不闻彼语向此说为破坏彼。诸乖离者令其和合者：谓往此彼展转乖反背叛者，种种方便，令其和好，更相爱乐。是名诸乖离者令其和合。已和合者令永坚固者：谓往此彼展转和合，随顺憙乐，无诤者所，作如是言：善哉汝等，能共和合，随顺憙乐，不相乖诤。所以者何？汝等长夜，更相赞美，言具净信戒闻舍慧；故无乖诤，甚为善哉。此彼闻已；转共和合，随顺憙乐，永无乖诤。是名已和合

四圣语

【四圣语】 p0408大毗婆沙论一百七十一卷九页云：四圣语者，谓不见，言不见；不闻，言不闻；不觉，言不觉；不知，言不知。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四圣语，谓不见，言不见，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。今欲分别，故作斯论。云何不见言不见圣语？答：不见，义如前释。若有于所不见，不见想转，他问言汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，即时如实不覆此想、此忍、此欲，答言不见，是名不见言不见圣语。复有此类，于见不见想转而言不见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故，如说颇有于见言不见，亦如于不见言不见，成圣语耶？答：有。谓如有一于所见事不见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，即时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：不见。彼于尔时如于不见言不见成圣语，是亦名为不见言不见圣语。如广说不见言不见圣语，如是不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知，圣语广说亦尔。复有四圣语，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，云何见言见圣语？答：见义如前释。若有于所见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，即时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。是名

四圣言

【四圣言】 p0408瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。 二解集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见，起不见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不见，如是虽名圣言，而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，彼不隐覆此想，此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻，起不闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是虽名圣言，而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉，起不觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是虽名圣言，而不名不觉言

四非圣言

【四非圣言】 p0436瑜伽三卷十二页云：四非圣言者：一、不见、言见，见、言不见，非圣言。二、不闻、言闻，闻、言不闻，非圣言。三、不觉、言觉，觉、言不觉，非圣言。四、不知、言知，知、言不知，非圣言。 二解集异门论十卷十二页云：四非圣言者：一、不见言见。二、不闻言闻。三、不觉言觉。四、不知言知。云何不见言见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是名为不见言见。非圣言。有实已见，起不见想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是虽名非圣言；而不名不见言见。彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻。如是名为不闻言闻非圣言。有实已闻，起不闻想，而隐覆此想此忍此见此质直事；如是虽名非圣言；而不名不闻言闻。彼实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为不觉言觉非圣言。有实已觉，起不觉想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉；如是虽名非圣言；而不名不觉言觉。彼实已觉故。云何不知言知非圣

内外二缘障力智影不生

【内外二缘障力智影不生】 p0368佛地经论五卷六页云：论曰：如是内外二缘障力，智影不生。一、由先世感匮法业，令于多时不闻正法。谓于前生诽毁正法，由此业障，经无量劫，不闻佛法。即此不闻诸佛正法，是彼业果，障彼智影，令不得生。不闻正法，其体是无；云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障；然说由彼感匮法业所得不能听受正法，不具根等愚钝身心，为果为障。二、由不信。谓无种姓无涅槃法，不乐涅槃，无有出世圣道种子。于证真如，有毕竟障。闻出世法，都不信受。毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续，不清净故；非圣法器。暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水，不能发生月等影像；镜智亦尔。于彼不能生智影像。

不实语

【不实语】 p0318集异门论十三卷五页云：问：云何不实语？答：且如苾刍，举他苾刍，不见不闻不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语，名不实语。

余语触恼戒开缘

亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所开。”（事钞记卷二二·四○·一八）

说戒立高座

亦名：立高座说戒子题：道根含注戒本·戒经序：“若众大声小，敷妙高座，立上而说。”（含注戒本卷上·三·七）行宗记释云：“初释制意。次释开意。言立说者，律因众大声小，不得尽闻，佛开立说；犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。道根即戒体。”（戒疏记卷三·一八·四）

天台韶国师

（人名）吴越王之为师也。三十二祖传曰：德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊为国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百余人，永明寿为上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不闻，诸方目为四料拣，清雍正十二年封妙慈圆彻禅师。

三亿家

（杂语）舍卫城三亿之家不见闻佛之出世。智度论九曰：在人天中佛出世时其人不见，如说舍卫城九亿家三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五。而此众生不闻不见，何况远者！止观四曰：振丹一国不觉不知，舍卫三亿不闻不见，着乐诸天及生难处，不来听受。

德香

增一经云。有妙香三种。谓多闻香戒香。施香。此三香逆风顺风无不闻之最胜无等。