入菩萨行论广解（下）

入菩萨行论广解（下）寂天菩萨造颂杰操大师广解隆莲法师汉译七、精进品八、禅定品九、般若波罗蜜多品十、普皆回向品入菩萨行论广解卷七（精进品）辛二学精进之理分二壬一释论文壬二出品名初中分二癸一劝应勤精进癸二云何勤精进之理初中分二子一正说子二辨精进相今初如是忍辱起精进 如是精进住菩提犹如无风焰不起 若无精进福不生依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如入中论云：‘无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。’子二辨精进相精进云何善法勇于烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。癸二云何勤精进之理分二子一断精进相违品子二增精进对治力初中分二丑一辨相违品相丑二云何断彼之理今初彼相违品应当说 懈怠贪著不善法怯弱卑下自轻蔑当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。丑二云何断彼之理分三寅一断贪味怠玩之懈怠寅二断贪著恶事之懈怠寅三断于善法怯弱之懈怠

入菩萨行论广解（上）

入菩萨行论广解（上）寂天菩萨造颂杰操大师广解隆莲法师汉译赵朴初居士序一、赞菩提心功德品二、忏悔品三、受持菩提心品四、不放逸品五、守护正知品六、忍辱品汉译入菩萨行论广解序（赵朴初居士序）入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。此论作者寂天论师，约西元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。此论汉译，宁雍熙二年，由天息灾翻译名‘菩提行经’题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首

刘素云：生活阅历不多的孩子，是否愈学佛愈自私？

问：生活阅历不多的孩子，是否愈学佛愈自私？答：不是，不是这样的。你父母学佛学得正，对孩子是正面的影响，不会愈学愈自私的。我跟你们说我学佛，我老伴学佛，我儿子、儿媳妇也学佛，但是我孙女不自私，我孙女今年是初中三年级。我曾经给大家举过例子，因为小学的时候，她上学不是一年级下学期，就是二年级的上学期，她们班有一个最淘气的孩子，他妈妈是空姐，他爸爸是一个大公司的老总，非常忙，所以这个孩子归他姥姥管。你想现在这淘气包子姥姥能管得了吗？结果上学以后，就谁都不和他一个座，分给谁一坐，人家家长都要求老师要换座，最后这孩子就分给我孙女坐一个座。他开始他拿那个铅笔扎我孙女耳朵，不让听课，我孙女回家就哭了，毕竟也是孩子。完了她爸爸妈妈问怎么回事？我孙女就学了，我儿子、儿媳妇就给我打电话说，「妈，明天我们得找老师给孩子换个座。」我说「为什么？」他就把这事跟我学了，我说「不可以换，一个老师面对六十多个孩子，你让老师为难，因为我当过老师我知道这个，你都不和他一个坐，总得有和他一个坐的，这个孩子就适合和荷荷一个座。你不要去找，我跟荷荷说。」我就跟我孙女说，「孙女，你看过一个日本的动画片叫一休没有？」荷荷说「我看过。

净土法门法师：名号这种深奥的义理，真正知道的人不多。为什么？

净土法门法师：名号这种深奥的义理，真正知道的人不多。为什么？「本师以光寿二义，收尽一切无量」，本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们，无量寿佛把他说了两种，一个是无量寿，一个无量光，用光寿把一切无量全包括在其中。光是什么?「横遍十方」，我们今天讲空间;寿呢?寿是「竖穷三际」，我们讲时间。时间跟空间「横竖交彻，即法界体」，法界体就是自性，就是真性、就是实相、就是真如，本来是这个样子。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，弥陀的土、居住的环境是法界体。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。为什么?也许读过这个经，知道有这回事情，没放在心上，也就随便看过去，不知道这句话重要性。众生本觉理体，就是众生的自性，就是我的自性，就是我的真心。中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话是一点都没说错，本来是这个样子。只是现在我们自己把真心忘掉，把一些拉七拉八东西放在心上，心里面常常惦念着，不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的。假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西。起惑、造业，感六道

这八个字出自《周易》，最能代表中国精神，真正读懂的人却不多

自强不息和厚德载物是《周易》乾、坤两卦最重要的精神内涵，也成为几千年来，中国人性格中最重要的两个方面，塑造了无数中国人的性格。可以说，这八字箴言是最能代表中国智慧、中国精神、中国性格的八个字。今天易神经带你读懂这八个字。这八个字也是清华大学的校训。梁启超解释说：君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险。君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。责己甚厚，责人甚轻。名高雍容，望之俨然，即之温然。自强不息，自立自强，变动不居《周易》上说，天行健，君子以自强不息。刚健的第一条就是独立，不假外物。从天的角度看，就是独立运行，不依赖外物。在《周易》中，乾卦代表天，乾是万物的大元，万物赖以生存、发生。天道刚健，不依赖外物，《周易》让人效法天，自立、自强。所以说，中国古人主流思想里，人道效法天道，人到自立，君子自强，不依赖鬼神，不依附于宗教。即便是效法天地，也绝不依赖天地。自强不息的第二个内涵就是变动不居。天运行不息，变化无穷，所以品物流行、四时成序。《周易》用龙来象征乾卦和上天的精神。实际上中国文化的龙，就是八个字：变化无常，隐现不测。外国人的恐龙，全部

颈椎病必用此方，花钱不多效果好，用一个好一个，收藏了赶紧试试

中医没有颈椎病的说法，对于颈椎病、肩周炎、关节炎等病症，中医统一称其为痹症，下面介绍一个治疗颈椎病的外用方子，该方也同样适用于肩周炎、关节炎、腰痛。外用组方：伸筋草、透骨草、荆芥、防风、防己、附子、千年健、威灵仙、桂枝、路路通、秦艽、羌活、独活、麻黄、红花各30克；本图片不代表上述药方以上药物中药店都有售，购买齐全也花不了多少钱，下面说下具体的用法；1、以上药物粗略粉碎即可，分别装入3个布袋中，每袋装药150克，布袋也可以用纱布制作；2、将装好的药包封口，放入水中煎20分钟，稍微凉后，拿出一个药包，敷在颈椎上；3、待凉后，可放入煮药包的水中，重新加热再次使用；这个方子也可以治疗肩周炎、关节炎、腰间盘突出，使用方法同上，每天敷一次就可以，每次30分钟，坚持使用1周，效果显著；除了外敷外，也可以艾灸颈椎的这几个穴位，这样双管齐下，康复周期缩短；颈椎病穴位图艾灸穴位：颈百劳、大椎、大杼、天柱、外关、合谷、后溪；施灸方法：使用艾灸盒，选择上述穴位，可以一次灸全部穴位，也可以灸2-3个穴位，每穴灸20分钟即可；

飞单

禅林用语。又作日单。丛林中，副寺或库头每日签定全寺收支，呈于方丈，称为日单。因一日所记条目不多，数纸往来如飞，故称飞单。此外，飞单每月一结者，称为月单，每十日一结者，称为旬单。［敕修百丈清规卷四副寺条、禅林象器笺卷十六］ p3997

飞单

（杂语）禅林之语。副寺役人每日佥定收支，呈于方丈，谓之日单，又云飞单。飞单者，一日所记条目不多，数纸往来如飞，故名。见象器笺十六。

欲界与有顶无圣道

【欲界与有顶无圣道】 p0989大毗婆沙论一百六十二卷一页云：非想非非想处、惟有二种。谓除无漏。欲界、有顶、无圣道故。问：何故彼二地、无圣道耶？答：非田，非器，乃至广说。复次欲界、非定地，非修地，非离染地。有顶、味钝羸劣。要定地、修地、离染地、明利强盛，乃有圣道。有说欲界、掉举增上。有顶、沉寂增上。要不多掉举，不多沉寂地，方有圣道。有说：欲界、散乱。有顶、犹豫。要寂静决定地，方有圣道。有说：欲界、有顶、是下上边。圣道居中，不在边故。有说：欲界、有顶、是有根本；故无圣道。谓生死树、或根在下，茎等在上。或根在上，茎等在下。欲界、是喧杂根本，说为下根。具五趣故。有顶、是难离根本，说为上根。最后离故。若依喧杂根本为生死树；则欲界为根，四静虑为茎，三无色为枝，有顶为条叶。若依难离根本为生死树；则有顶为根，三无色为茎，四静虑为枝，欲界为条叶。故说欲界有顶为有根本。以是有根本故；无有圣道

得平等补特伽罗

【得平等补特伽罗】 p0996瑜伽二十六卷三页云：云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中、虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习、不多修习；而于彼法、未见过患，未能厌坏，未善推求。由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪；无长时贪；然如彼事，贪得现行。如贪、瞋、痴、慢、寻思、亦尔。是名得平等补特伽罗。

无行般涅槃

【无行般涅槃】 p1075俱舍论二十四卷三页云：无行般者：谓往色界，生已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃。以阙勤修。速进道故。二解大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何无行般涅槃？谓有补特伽罗、前生中，依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅槃界，而般涅槃。是名无行般涅槃。问：何故名无行般涅槃？答：此补特伽罗、由无行道，断余烦恼，而般涅槃，故名无行般涅槃。复次此补特伽罗、由无行道，得阿罗汉果，尽其寿量而般涅槃。故名无行般涅槃。复次此补特伽罗，依无为缘道，进断余结，而般涅槃。故名无行般涅槃。

精进能舍众苦

【精进能舍众苦】 p1274瑜伽十八卷五页云：云何精进能舍众苦？谓如有一、有学见迹，作是思惟；我应当证三界离欲诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住；不多安止贪欲缠心。又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离；于贪欲盖，净修其心。遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘所生心诸懮苦。如贪欲盖，乃至疑盖、当知亦尔。如是精进为依为导，能舍众苦。

易满

【易满】 p0827 瑜伽二十五卷十九页云：云何易满？谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。是名易满。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济；是谓易满。不重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示易满义故。

立地

（仪式）言简略之佛事也。语不多，立地而成之谓也。虎关之十禅支录序曰：予考订古今禅册，备十门：一曰开堂；二曰上堂；三曰小参，附升座；四曰拾提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。

佛等不多住无诤

【佛等不多住无诤】 p0655 大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无诤；佛独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？答：应言佛等亦住无诤。问：若尔；何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者；皆得愿智，观察有情。我今为能令彼于我不起烦恼而种善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼结；但能令彼种善根者；即念：宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善；必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者；则方便避之。胜于善现过百千倍。有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。问：何故善现能住无诤；佛等根胜不能住耶？答：尊者善现，于无诤中，爱乐尊重；恒时修习。佛等不尔。非于无诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者；佛等亦住无诤。然不多住。为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢；然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行；为化有

少欲知足

（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。法华经劝发品曰：是人少欲知足，能修普贤之行。涅槃经曰：狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。

薄尘性补特伽罗

【薄尘性补特伽罗】 p1403瑜伽二十六卷三页云：云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修不习，不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪。于其中品下品境中，贪全不起。如贪、瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。

过量三衣戒制缘

亦名：等佛衣量戒制缘、与佛等量作衣戒制缘、佛衣等量戒制缘戒本疏·九十单提法：“（波逸提）等佛衣量戒九十。多论，佛身丈六，常人半之；故衣量皆半。难陀短佛无几，故衣减之；长中一尺，短中四寸。僧祇，难陀，爱道所生，有三十相；衣色与佛异。诸比丘衣色与佛同。六群见已，谓量亦同，遂便等作。”行宗记释云：“制缘中，初多论。佛与常人身与衣量，并见后释。难陀短佛四指，即是八寸，故云无几；言不多也。衣长一丈七尺，广一丈一尺六寸。一、身不胜，二、不僭圣。僧祇，难陀少佛二相；无见顶、千辐轮，唯佛有之。衣色与佛异者，佛制难陀着黑色衣。余诸比丘无滥佛义，故与佛同。六群不知量别，便等量作，以为发起。”（戒疏记卷一五·八七·一九）

白毛卧具戒制意

亦名：白毛三衣戒制意子题：小小白尨、尨、尨毛戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十三，白毛作三衣戒。制意同前［黑毛卧具戒］。五分十诵中，以见前戒不得黑故，便以小小白尨参之，遂制三毛参作。”行宗记释云：“小小白尨，谓不多也。尨，莫江反，若依字书，则犬多毛。有云合作牻，训杂者，此乃杂色牛名，非训杂也。今准注中，头脚等处，即是粗毛；仓黄色者，谓之尨毛。”（戒疏记卷一一·六七·七）（请参阅‘黑毛卧具戒制意’九○一上）

康僧铠

印度人，曹魏嘉平四年（252）至洛阳，在白马寺中，译出无量寿经。据说他的学识很广博，但在中国的译籍不多。