入中论讲记

入中论讲记月称论师造论法尊法师译讲前言正释颂文第一菩提心欢喜地第二菩提心离垢地第三菩提心发光地第四菩提心焰慧地第五菩提心难胜地第六菩提心现前地第七菩提心远行地第八菩提心不动地第九菩提心善慧地第十菩提心法云地释佛地诸颂结义前言教乘所摄欲释论文，先明本论教乘所摄。释尊证觉，初对小乘初机，转四谛法轮；次对大乘上根菩萨，说‘般若’转无相法轮；次对一类较钝之机，说‘解深密’等经转善辩法轮。此论于三转法轮中，是第二转无相法轮所摄。佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏；次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教，多说空义；次无著菩萨，弘扬唯识近于有宗。在佛法流传之三期中，此论是第二期龙树之教所摄。又印度当时佛法之部别，略分为四：一、萨婆多部，依‘俱舍’、‘婆沙’，称为有宗。二、较有宗稍进步之经部。此二部属小乘。于大乘中，亦分为二：一为唯识宗，说离识之外境无，内心实有，立三性三无性，谓遍计无自性，依他、圆成有自性。二为空宗，亦曰中观宗，说一切法皆无自性。此论于四部中，是最后中观宗所摄。学龙树教之弟子，见解又稍有出入。龙树第一大弟子提婆，后人尊之同于龙树，其见与龙树无异。次佛护论师出，广释龙

摩顶松

（人名）佛祖统纪二十九玄奘传曰：初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。三体诗李洞送僧还南海诗曰：长安却回日，松偃旧房枝。东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：为问庭松尚西指，不知老奘几时归。

瞿波罗龙与佛影

【瞿波罗龙与佛影】 p1421西域记二卷十二页云：伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，县崖壁立。东崖石壁，有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗。崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹。纵有所见；仿佛而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明见。尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜。既获谴责；心怀恚恨。即以金钱买华供养，受记窣堵波；愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴。愍此国人，为龙所害。运神通力，自中印度至龙所。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来，常居此窟；诸圣弟子，恒受我供。如来告曰：吾将寂灭。为汝留影。遣五罗汉，常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒；当观吾留影。以慈善故；毒心当止。此贤劫中当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。影窟门外，有五方石。其一石上，有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右，多诸石室。皆是如来诸圣弟子，入定之处。影窟西北隅，有窣堵波。是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发爪。邻此不远，有窣堵波。是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影

译师

【译师】唐太宗焚经台诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来；确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。唐义净三藏，题取经诗曰：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难；路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

万回（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十八］

释万回。俗姓张氏。虢州阌乡人也。年尚弱龄白痴不语。父母哀其浊气。为邻里儿童所侮。终无相竞之态。然口自呼万回。因尔字焉且不言寒暑。见贫贱不加其慢富贵不足其恭。东西狂走终日不息。或笑或哭略无定容。口角恒滴涎沫。人皆异之。不好华侈尤少言语。言必谶记事过乃知。年始十岁兄戍辽阳。一云安西久无消息。母忧之甚。乃为设斋祈福。回倏白母曰。兄安极易知耳。奚用忧为。因裹斋余出门径去。际晚而归。执其兄书云。平善。问其所由默而无对。去来万里。后时兄归云。此日与回言适从家来。因授饼饵其啖而返。举家惊喜。自尔人皆改观。声闻朝延。中宗孝和皇帝。诏见崇重。神龙二年敕别度。回一人而已。自高宗末天后时。常诏入内道场。赐绵绣衣裳。宫人供事。先为儿时。于阌乡兴国寺累瓦石为佛塔入内之后其塔遂放光明。因建大阁而覆之。然其施作皆不可辄量。出言则必有其故。敕赐号为法云公。外人莫可得见。先是天后朝任酷吏行罗织事。官稍高隆者日别妻子。博陵崔玄暐位望俱极。其母庐氏贤而忧之曰。汝可一日迎万回。此僧宝志之流。以可观其举止知其祸福也。乃召到家。母垂泣作礼兼施中金匕箸一双。回忽下阶掷其匕箸向堂屋上。掉臂而去。一家谓为不祥。经数日令升屋取之。匕箸下

不二法门

不二之法门。法者轨范也，门者入圣之门径也。佛法有八万四千法门，这种不二之法门，在诸法之上，能直见圣人之道。维摩经记载文殊师利菩萨问维摩诘，什么是不二之法门？维摩默然不语。文殊说：善哉！善哉！无有文字言语，是真不二法门也。

隆莲法师：菩萨戒先发菩提心

我们简单把四念处讲完了，四念处是慧学，为什么又摆在前头？这个就是说首先我们认识见地要端正，不是邪知邪见，邪知邪见在那修行还不如盲修瞎练，所以第一个我们修四念处要把我们不正确的知见尽量排除，排除不了，我们还有依靠就是念佛，靠佛的加被，念佛的人靠的这个。真正老实认真在念佛，念一句阿弥陀佛把邪知邪见排除完，真正念佛的人要把四念处包进去。念佛的人首先观身不净，晓得肉体不可靠，无常一到身体化成最脏的东西。好多人家里人要死赶紧送医院，抢救是一方面；另外就从医院把死人送到火葬，怕把房子弄脏了。也是，人死脏得很，念佛的人观身不净首先修死想，哪个死人都脏得很，死了就坏了。没有死也脏，躯壳没有好多可以贪著的，道心才生得起。不然一天为自己这个躯壳打算，然后又图受用，所以要就观受是苦。然后放纵自己的烦恼，我们凡夫的心尽在烦恼里打转转，一天都是贪嗔痴，起贪嗔痴，还认为自己该贪该嗔，那些冒火的人义愤填膺，我就是该发气，不晓得心就是最坏的，凡夫的心好的时候少，坏的多，随烦恼转。心在哪？心在起烦恼时看，把心不好看的面目拿出来，就像抓坏人那样把它抓出来，自己的思想不好的一方面先把它抓出来，认识自己的本来面目，我们本来是