无鬼论者

无鬼论者阮瞻，字千里，素执无鬼论，没有人能辩得过他。 一天，忽然有位客人慕名前来拜访，寒暄之后，谈起名理。客人甚有才辩。阮瞻与他谈了很久，谈及鬼神之事，两人展开辩论，最后客人没能辩得过他，就生气地说：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？我便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。 阮瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。（《晋书 阮瞻传》）

大乘起信论裂网疏

大乘起信论裂网疏蕅益大师讲述大乘起信论序大乘起信论原文起信论裂网疏卷一起信论裂网疏卷二起信论裂网疏卷三起信论裂网疏卷四起信论裂网疏卷五起信论裂网疏卷六大乘起信论序梁扬州僧智恺作夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相。其用广大，宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后，六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣。深契大乘。穷尽法性。大悲内融。随机应现。愍物长迷。故作斯论。盛隆三宝。重兴佛日起信未久。回邪入正。使大乘正典复显于时。缘起深理更彰于后代。迷群异见者，舍执而归依。闇类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域，无传东夏者。良以宣译有时。故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师。遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣。法师苦辞不免。便就泛舟。与瞿昙及多侍从。并送苏合佛像来朝。而至未旬。便值侯景侵扰。法师秀采拥流。含珠未吐。慧日暂停。而欲还反。遂嘱值京邑英贤，慧显，智韶，智恺，昙振，慧旻，与假黄钺大将军太保萧公勃。以大梁承圣三年，岁次癸酉，九月

二谛义

二谛义大正新修大藏经第45册No.1854二谛义No.1854补刻二谛章叙嘉祥藏大师所撰二谛义章三卷。传流吾国已来。仅一千年奇矣。宠藏之古名蓝之间。而不以广其传者也久矣。向者龙宝与公。偶得上下两通。辄刻木以布海内。譬诸宝鼎之阙一足。不亦恨乎。近有书林某者。幸得古本之全者而来。请余重施国字而传于千岁之下矣。于是两本对捡。则与公之本。非但阙中卷。亦于上卷中。脱二十余纸。况且豕亥凤风比比有之。余慨然喟言。曾闻其名未得其书。如渴者闻梅。然而虽偶得传之。阙而未完全者几许年所。今也幸得见其全书。前之所谓渴云者顿息矣。余既然则人谁不尔乎。今将广行于天下。此举岂辞劳乎。是余之所以忘固陋而不敢辞其请也。而今上下两卷。直用与公之所刻者。不复改雕。其中或文字写误者。或两本相异者。或疑而未决者。或恐此处必脱某字者。则皆标之卷眉。而一处未尝以私意改易之。务在存古耳。于是乎可谓。宝鼎再得为完器也。何其快哉。其既然则安知。章主大师之不熙怡微笑于那伽定中也。又安知。与公之不忻跃于地下也。是为序。宝永七年岁次庚寅孟春日洛西五智山沙门慧旭寂谨书于忘虑亭镌二谛章叙夫不了二谛。则契实之境。照俗之智。不可融彻。境智不融彻。而入

净土十要

灵峰大师选定净土十要卷第三(附)述曰。净要一书。皆历代善知识吹大法螺击大法鼓。摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡一字不滥。成时何物敢浪参耶。窃以十六观经净土胜典。以非凡夫境界属想。无从论者。非妄劝修持。便概杜措意。然妄修则堕落坑堑。概杜则壅塞源流。进退两乖均失佛旨。不知经为利钝二性平分胜劣两门。利者修前十二观。感三辈生。钝者唯修第十三一观。亦分三辈九品。是则人虽钝观虽劣。而作是一心之宗。如来夙愿之力原无钝劣。故名此为杂想观者。指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此义述观经初心三昧门。既无妄修之虞。又免概杜之过。觉韦提哀请。再启今时。而王宫法流重通末运。关系匪小。避忌未遑。又以小本弥陀。字字是行人真归。字字是行人妙观。归观会一即是行经。谬辑受持行仪。自作往生左券。同学修之。佥谓有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因缘。令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文。观经是深境。不知小本文虽约而义甚广。境虽近而观甚深。深广秪在一心。以此弘通宝王。庶几允可。二利也。净土依正皆不思议境。慈云忏法略于观境。且宗唐译。未尽秦本之致。今宗秦本。专就观境。具修事理二行。身居忍土而瞻依

释摩诃衍论决疑破难会释抄

释摩诃衍论决疑破难会释抄《大正藏》第69卷No.2286释摩诃衍论决疑破难会释抄问。上古有明德等言。释摩诃衍论者。非龙树菩萨之所造也。所以不可为真实论藏圣教规模也。所以为伪论者。是说如何。答。是说最不可也。敢不可信受之也问。谁人成如是疑难耶答。且睿山最澄和上所造守护国界章云。释摩诃衍论翻译不分明故。随诸目录不载故。其真言字不相似梵字故。其理相违本论故。姚兴在秦。真谛在梁。秦代筏提译。已同梁家论。若正义者。从秦以降至唐开元目录不载。疏师不引。是以不足归信。此论者。有大安寺诫明法师。去天应年中自唐将来。尾张大僧都为传检勘曰。勘伪论(云云)又安然阿阇梨悉昙藏第一云。我和上据大安寺新罗国僧珍聪口说。是新罗国中朝山僧月忠伪作于延历寺目录注云。月忠作。其后道诠法师作箴诲中。广破诫明将道多治居士之日所出旨深四失于后南京释众所出七失。决为真论。今据睿山两大师判以为伪论。其中真言文字亦为月忠伪字(云云)又云。释摩诃衍论说佛法行人。修止观法入佛法住时。服此[囗@(王/(王*王))]字及说邪魔化作佛形故。恼行人时说作佛形六根真言。其字非梵非汉佉娄书未传。岂肯此哉(云云)今私案云。彼澄和上五个疑难悉非道理也。

三论玄义钞

三论玄义钞No.2301三论玄义钞卷上读师贞海和尚师云。题号中。三论者。所释也。玄义者。能释也。摄所归能。并属题目也。所释中。三论者。中·百·十二是也。所言论者。影师交言为论。睿师尽言为论。宗家判云。影公约始。睿公据终。两义不相违（云云）（论迹义）能释中。玄者。幽远义。义则所以也。名玄义事。不入文遥解大乘故也。更有意。师云。玄(ヲ)所释(ニ)入(ル)义(アリ)。玄(ハ)幽远义故。今用前义也。训云。玄又玄众妙之门（老子经言借之）甚有所以。目之为义也。（义疏云。知法者。知十二部经。知义者。知十二部所表之理也。释槃七善文）。惠日道场等。道谓菩提果。场谓万行场也。题撰号。于中初出处。次彰名。名中初明通名（沙门）后示别名（吉藏）奉命撰者。异本云。大隋仁寿二年四月十四日奉命撰（文）又三年号。开皇（二十年）仁寿（四年扬坚）以上大业（十四）后扬天位时也。命者。古云命谓天命。扬坚敕命也（云云）撰者。古云述也。定也。谓撰古遗文述而不作（云云）。总序宗要开为二门等者。师云。从此文去至唯斯二也。先此文缘起分。于中初总叙三论玄宗。次夫适化等下。别明三论奥意也。初文宗要者。则破邪显正二门（邪通邪见）宗者二义。一者

临终备览

临终切要慧律法师讲述·编撰一、病重时二、临终至断气后十六小时内三、金光明沙使用法四、咒轮五、往生被六、助念七、如何利益亡者附录助念通告○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。一、病重时1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。4、病者饮食，应以素食为主。5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。二、临终至断气后十六小时内1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。4、勿急忙沐浴、更衣。5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。9、分班助

中观论二十七品别释

中观论二十七品别释No.2256中观论二十七品别释观因缘品第一将释此论可有三门。初大意者。今论者。一代藏经之仲心。破邪显正之要枢也。所谓如来灭后。像法之初。正法数衰。邪谬纷纶起。然则九十六术者。栖火宅为净道。五百之异部者。萦见网为泥洹。爰龙树大士频慨圣教之陵迟。怜群生之沉沦。忽造五百之偈颂。妙破内外大小之邪迷。怜群生之沉沦。建二十七品之篇章。巧显二谛中道之妙理。是其大意也。次题目者。中观论者。一部之通名。释之虽有依名因缘说显道无方之释义。且依依名释义之意。无言寂灭之妙理。离生灭断常之边邪。故是名中。般若无心之妙慧。妙称无相之虚宗。是称观。论者。以问答折征为义。观因缘者。此品别目。观者能观智。因缘者所观之境。于今此因缘。或约破四缘为名。或约观十二因缘之本不生灭。或约佛法之总因缘等。三义在之。委旨如本疏释。品第一者。类别之次第也。第三入文判释者。开此品为二段。第一牒八不序立论之意。第二重牒八不解释之。付初牒八不。又有三段。第一列八不正明所申教体。体即二谛中道。第二能说是因缘下。明八不教用。用即二智中道也。第三我稽首礼佛诸说中第一者。叹法美人也。是则推功归佛。欲请佛之加护。称第一者。是方等要

韦陀论师

（流派）奉事梵天，受持围陀论者。大日经疏二曰：围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者，以能开示出欲之行故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧，时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行。

毗婆沙

梵语 vibhāsā。注解书之名。又作毗婆娑、鞞婆沙、鞞颇沙、鼻婆沙。略作婆沙。意译广解、广说、胜说、种种说。注释经书者，称为优婆提舍；而以律、论之注释为主者，称为毗婆沙。现存汉译藏经有关律之注释，有萨婆多毗尼毗婆沙、善见律毗婆沙；有关论之注释，有大毗婆沙论、五事毗婆沙论等。又广解广说之经论，统称为毗婆沙论（梵 Vibhāsā-?āstra）。于大藏经中，题为毗婆沙论者凡四部：(一)阿毗达磨大毗婆沙论，唐玄奘译，凡二百卷，世称新婆沙。略作婆沙论。其异译本为北凉浮陀跋摩、道泰合译者，凡百卷，今仅存六十卷，世称旧婆沙。(二)鞞婆沙论。(三)五事毗婆沙论。(四)十住毗婆沙论。［大智度论卷二、大唐西域记卷三、玄应音义卷二十、大唐内典录卷五］ p3855

阿毗达磨识身足论

梵名 Abhidharma-vijāna-kāya-pāda。凡十六卷。印度提婆设摩（梵 Deva?arman，意译天寂、贤寂）造，唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足，应如法修行。有七千颂，分为六品，即：目乾连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴。初品论破目乾连之过去无体现在有体说，建立说一切有部之教义；第二品论破补特伽罗论者之有我说；第三品以下叙述教义，显明我空法有之说。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］ p3649

空见外道

于古代印度外道之中，有否定因果，认为吾人死后一切断灭，全无灵魂、意识之存在，此类外道总称空见外道，又称空见论者。如六师外道之一的富兰那迦叶。彼等所执着之妄见与断见外道、无因外道等相同。 瑜伽师地论卷七（大三○·三一一上）：“空见论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。” 此类外道眼见行布施、慈爱等善行者竟招致恶果，行恶事者反招善果等现象，遂无视于善恶业报之理，生起诸法无体相，或一切皆空无之妄执。［杂阿含经卷七、中阿含卷四十四分别大业经、大乘法苑义林章卷一本］ p3476

所依不成

（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。

明论

（书名）韦陀论也。韦陀Veda，译曰明，明者智也，又明实事也。婆罗门立四明论，佛教立五明论。胜鬘宝窟中本曰：五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。唯识述记一末曰：明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。

阿毗达磨杂集论

（书名）大乘阿毗达磨杂集论之略称。别称对法论。解阿毗达磨集论者。十六卷，安慧造，玄奘译。

阿毗达磨大毗婆沙论

（书名）毗婆沙，译曰广说。佛灭后四百年初，五百罗汉，由健陀罗国迦腻色迦王之请，广解释发智身论者。唐玄奘译，二百卷。

佛为黄竹园老说经

全一卷。南朝刘宋时代译。译者佚名。又作佛为黄竹园老婆罗门说学经。收于大正藏第一册。本经叙说于鞞兰若有一婆罗门非难佛陀之不尊敬老婆罗门，指责佛陀为无味、无受用、无作为论者、断见论者、嫌离者、调顺者、苦行者、不入胎者等。佛陀答以若受佛之礼敬，将致头破为七分；并对婆罗门之非难一一辩正，且宣说四禅三明之正义。婆罗门遂归依佛。 又本经与中阿含经之第一五七经黄芦园经及 A. VIII. 11 Veraja 为同本单行经。其中，后者较其他两本之文为长。［出三藏记集卷四、法经录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］ p2726

敌论者

因明用语。为“立论者”之对称。略称敌者。即问难者、反驳者。因明之对论法中，以三支建立自宗（命题）者，称为立论者；其对手即称为敌论者。（参阅“他”1538） p6089

自同品

因明用语。因明论式中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方不共许（同意、认可）之同品，其为立者所许而为敌者所不许者，称为自同品；其为立者所不许而为敌者所许者，称为他同品。比量（藉已知之事物来推断未知之事物）中若用自同品，便成自比量；若用他同品，便成他比量。自同品，或为两俱有体，而仅自许其具有所立法中所说之义；或为自有他无体，既自许其实有，又须自许所立法中所说之义。如性善论者对性恶论者立“成人有善性”之宗（命题），以儿童为宗同品，敌者虽亦同意儿童之实有，然不认可其具有善性。此种自同品两俱有体，立者仅须自许其具所立法中所说之义。例如科学家对愚人立“海绵是动物”之宗，以变形虫为宗同品，敌者既不同意变形虫为实有，更不认可变形虫之为动物。此类自同品，为自有他无体，立者既须自许为实有，又须自许所立法中所说之义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p2518

寂灭论

【寂灭论】 p1017集异门论十二卷十一页云：寂灭论者：谓此正论、能正显了有身过患，灭有身功德；故名寂灭论。