邪淫之恶鬼

（异类）今生邪淫之咎，于地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因缘，我到此处。见已，欲心炽盛，次第复下，刀叶向上。

恶鬼神

（异类）夜叉，罗刹之类，恼害人者。药师本愿经曰：不为诸恶鬼神夺其精气。大集月藏经五曰：诸恶鬼神得敬信品。又为狱卒。

秘藏宝钥

秘藏宝钥《大正藏》第77卷No.2426No.2426秘藏宝钥卷上沙门遍照金刚撰悠悠悠悠太悠悠内外缣缃千万轴杳杳杳杳太杳杳道云道云百种道书死讽死本何为不知不知吾不知思思思思圣无心牛头尝草悲病者断灾机车愍迷方三界狂人不知狂四生盲者不识盲生生生生暗生始死死死死冥死终至如空华眩眼龟毛迷情。谬着实我醉心封执。渴鹿野马奔于尘乡。狂象跳猿荡于识都。遂使十恶快心日夜作。六度逆耳不入心。谤人谤法不顾烧种之辜。耽酒耽色谁觉后身之报。阎魔狱卒构狱断罪。饿鬼禽兽焰口挂体。轮回三界跉跰四生。大觉慈父观此何默。是故设种种药指种种迷。意在此欤于焉修三纲五常则君臣父子之道有序不乱。习六行四禅则厌下欣上之观胜进得乐。唯蕴遮我。八解六通。因缘修身。空智拔种。无缘起悲。唯识遣境则二障伏断四智转得。不生觉心独空虑绝则一心寂静不二无相。观一道于本净观音熙怡。念法界于初心普贤微笑。心外矿垢于此悉尽。曼荼庄严是时渐开。●●惠眼破无明之昏夜。日月定光现有智之萨埵。五部诸佛擎智印森罗。四种曼荼住法体骈填。阿遮一睨业寿之风定。多击三喝无明之波涸。八供天女起云海于妙供。四波定妃受适悦于法乐。十地不能窥窬。三自不得齿接。秘中之秘觉之又觉。

法苑珠林卷第七

法苑珠林卷第七西明寺沙门释道世撰六道篇第四之三地狱部(此别八部) 述意部 会名部 受报部 时量部 典主部 王都部 业因部 诫勗部述意部第一夫论地狱幽酸。特为痛切。刀林耸日剑岭参天。沸镬腾波炎炉起焰。铁城昼掩铜柱夜然。如此之中罪人遍满。周慞困苦悲号叫唤。牛头恶眼狱卒凶牙。长叉柱肋肝心碓擣。勐火逼身肌肤净尽。或复舂头擣脚煮魄烹魂。裂胆抽肠屠身脍肉。如斯之苦。何可言念。于是沉浮镬汤之里。偃仰鑪炭之中。肉尽戈剑之端。骨碎枯形之侧。铁床之上讵可安眠。铜柱之间何宜久附。眼中带火啼泪不垂。口里含烟。叫声难出。如此之处犹为轻者。所以寒氷之内傥遇温风。炭火之中若蒙凉气。便为欢乐即复欣然。脱在阿鼻禀形始奇。酸楚铁牆。纵广八万由旬。爆声震骇臭烟蓬勃。如鱼在鏊脂血焦然。间无暂乐触缘皆苦。动转不得缠缚甚严。东西交过上下通彻。此间劫烧徙寄他方。他方劫尽还归此处。如是展转经无量劫。愿令修福悉皆忏悔。当愿镬汤清净变作华池。鑪炭氛氲化成香盖。危昂剑树即是琼林。蓊郁刀山真如鹫岭。铜柱变色永竪法幢。铁网改形方开净土。牛头掷刃更受三归。狱卒弃鞭还持五戒。怨家和解。宁有带忿之容。债主喜欢。人无含瞋之色。亡头失首之客。藉此完全。

俱生神

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

非有情数

梵语 a-sattvākhyā，或 asattva-sajkhyā。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为“有情数”之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非有情数。属于非有情数，乃由于诸罪者之业增上力，令非有情似有情而显现，以诸苦具来残害罪者之身。故狱卒虽似有情，而实可摄于非有情数。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷五］（参阅“有情数”2441） p3707

阿傍

（异类）又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。五分律二十八曰：悉见地狱诸相阿傍在前。法苑珠林八十四曰：牛头阿傍。又单云旁。铁城泥犁经曰：泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人于世间为人时，不孝父母。又曰访罗。十王经曰：访罗取于罪人，置秤盘石。皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作防逻人。防捕行逃罪人之义，汉语也。

防罗

又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：“欲贪及瞋，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。”［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］ p3036

刺林地狱

指于刺林间惩治罪人之地狱。乃恶口、两舌、绮语、不义语、说经典之过、毁论议师等罪人所堕之处。据观佛三昧海经卷五载，此地狱纵广八千由旬，充满铁刺，每一刺端复有十二剑，树上又有大热铁钳。罪人命欲终时，咽噪舌干，渴念得一利刺以刺破颈项，令众脉出血，流注如水。其念一起，狱卒罗刹即应此而化作罪人之父母，手执月珠，珠头生刺，其形如口，作水欲滴之状，罪人见之欢喜，自觉所愿已得了遂，便气绝命终，堕于刺林间，狱卒罗刹拔出其舌，令八十铁牛以大铁耕破其舌，刺林诸树为风所吹而扑打其躯，于一日一夜间经历六百生死。罪毕复得生人中，面目丑恶，语言不利，又体生恶疮，脓血盈流；经五百世而为人所恶见，其后，彼之所说皆不为人信受，后得遇善知识，始发菩提心。 p3083

狱卒

（术语）在地狱之内，现种种可畏之形，以种种之苦具，残害罪人者。然是非实之有情，则于罪人之业力而见之如有情也。俱舍论十一曰：诸地狱卒是有情不？有说非情如何动作？有情业力，如成劫风，若尔云何？通彼大德法善现说：如彼颂言，心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸逻刹婆，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情，非地狱中害有情者，故地狱卒非实有情。

炎刀

（物名）狱卒所持之刀，刀身发炎者。往生要集上本曰：炎刀剥割一切身皮。

防罗

（异类）地狱内之巡逻也。杂阿毗昙心论、俱舍论等作防逻，十王经作访罗。玄应音义十八曰：防逻，戍属也。谓游兵以御寇者也，亦循行非违也。又有狱卒名阿傍。

狱卒

梵语 naraka-pāla。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、[齿*齐]掣罪人。”又狱卒是否有情，诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载，诸部之中，大众部、正量部主张狱卒实为有情之说，萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：“专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人，身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。”是为主张有情之说。［观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一］ p5838

血盆经

全一卷。全称大藏正教血盆经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述目连尊者至羽州追阳县时，见许多女子在血盆池地狱中受苦。目连问狱卒原委，狱卒即道彼等受苦系由于女子月经、生产时所流污血污秽了地神；加之用水洗其不洁之衣，人们不知情，复用此水供养诸圣。女子有上述罪业，故死后堕血盆池地狱受苦。目连复问如何为彼等解脱此苦，狱卒答以孝顺、敬重三宝，及持血盆斋三年，后再行血盆法会，请僧诵血盆经，血盆池地狱中之罪人即可超生佛地。 本经未见记载于诸经录中，而被疑为伪经。然因具有上述之功德，故日本禅宗亦持诵之，尤以曹洞宗，于授戒会时，常将本经授予妇人。 p2550

第三天道

【第三天道】 p0966此即第三静虑也。大毗婆沙论八十一卷一页云：复次离喜、住舍、正念、正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住、是名第三天道。离喜者：问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法；何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法；故偏说喜。复次以喜难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以喜多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以喜离第二静虑染时，极为障碍，系缚留难；如暴狱卒。故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治喜故，修第三静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌喜故，总舍第二静虑。故偏说之。复次喜上地无，余法容有；故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。住舍正念正慧者：舍谓行舍。正念、谓胜善念。正慧、谓胜善慧。身受乐者：身、谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身、有适悦乐。此即意识相应乐受、名身受乐。圣应说舍者：圣、谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地皆应说舍；何故唯说第三静虑？答：第三静虑、具自他地二种留难。故偏说之。他地留难者：谓第二静虑喜、漂没轻躁，如逻剎斯、能令瑜伽师于第二静虑离染衰退。故说应舍。勿为此喜之所留难。自地留难者：谓第三静虑乐、生死乐中，此乐最胜。诸瑜

众合大那落迦

【众合大那落迦】 p0981瑜伽四卷六页云：又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒、驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已；两山迫之。既被迫已；一切门中，血便流注。如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头、亦尔。复令和合，置大铁槽中；便即压之，如压甘蔗。既被压已；血便流注。复和合已；有大铁山、从上而堕，令彼有情、躃在铁地；若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺、及捣裂已；血便流注。由此因缘，长时受苦；乃至先世所作一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为众合。

第四天道

【第四天道】 p0967此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故；总离第三静虑；故偏说之。复次乐、上地无；余法、容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来。如已解脱、说解脱声。如说：由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于

第二天道

【第二天道】 p0966此即第二静虑也。大毗婆沙论八十卷十七页云：复次寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住、是名第二天道。寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺，故、总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友、作如是说：寻伺躁动，扰乱定心；信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃、浑浊定心；信能除彼、令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信、名内等净。心一趣者：谓一门转。非如欲界、心六门转。初静虑中，心四门转。第二静虑

自业自得

（术语）自作善恶之业而自受苦乐之果也。正法念经七，狱卒呵责罪人说偈曰：非异人作恶，非人受苦报，自业自得果，众生皆如是。

阎罗人

指在地狱中呵责罪人之狱卒。正法念处经卷六（大一七·二九下）：“阎罗人苦切偈语责疏之言：‘汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱。’”（参阅“狱卒”5838） p6338