法界次第初门

法界次第初门大正新修大藏经第46册No.1925法界次第初门No.1925法界次第初门总序天台山修禅寺。沙门释智顗。辄依经附论。撰法界次第初门三百科。裁为七卷。流传新学。略为三意。一为读经寻论随见法门。脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者。当以此诸法名相义理。一一历心而转作。则观解无碍。触境不迷。若于一念心中。通达一切佛法者。则三观自然了了分明也。故出此三百科。名教仍当。名下略辨体相。始得三卷。法界次第初门目录卷上之上名色初门第一五阴初门第二十二入初门第三十八界初门第四十六知见初门第五见爱二烦恼初门第六三毒初门第七五盖初门第八十烦恼初门第九(亦名十使)九十八使初门第十十恶初门第十一十善初门第十二卷上之下三归初门第十三五戒初门第十四四禅初门第十五四无量心初门第十六四无色定初门第十七(亦名四空定)六妙门初门第十八十六特胜初门第十九通明观初门第二十(亦名通明禅)卷中之上九想初门第二十一八念初门第二十二十想初门第二十三八背舍初门第二十四八胜处初门第二十五十一切处初门第二十六十四变化初门第二十七六神通初门第二十八九次第定初门第二十九三三昧初门第三十师子奋迅三昧初门第三十

诸经要集卷第八

诸经要集卷第八西明寺沙门释道世集 报恩部第十三(此有三缘) 放生部第十四 兴福部第十五 述意缘 报恩缘 背恩缘述意缘第一盖闻。三宝重恩。四生慈父。化育十方。等同一子。机无细而不临。智有来而必抚。遂使优填刻像。郁尔浮光。斯匿铸形。起然避席。自兹厥后。灵祥屡应。嘉声远着。靡草从风。念则罪灭福生。敬则善资远代。良由如来长我法身。父母养我生身。恩德既深。昊天难报。况复违背重恩。岂不永沉苦海。是故。妇人鸩毒。夫蒙国赏。樵人害兽。双臂俱落。故智度论云。知恩者大悲之本。开善业之初门。人所爱敬。名誉远闻。死得生天。终成佛道。不知恩者。甚于畜生也。报恩缘第二如正法念经云。有四种恩。甚为难报。何等为四。一者母。二者父。三者如来。四者说法法师。若有供养此四种人。得无量福。现在为人之所赞叹。于未来世能得菩提。又大般若经(第四百四十三云)若有问言。谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩报恩者。何以故。一切世间。知恩报恩无过佛故。又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若有众生知返复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设离此间百千由旬。犹近我不异。我恒叹誉。若有众生不知返复者。大恩尚不忆。何况小恩。彼非近我我不近彼。正使

法位

（术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：是法住法位，世间相常住。大日经一曰：佛法离法相，法住于法位。宗镜录七曰：言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。又僧位谓之法位。

法位

为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。宗镜录卷七（大四八·四五五上）：“言法位者，即真如正位。故智论说：‘法性、法界、法住、法位，皆真如异名。’”（参阅“真如”4197） p3349

金水

（譬喻）金刚界譬智以水，故智曰金水。三昧耶戒序曰：观心佛于金水。

尔焰

梵语 jeya 之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六中）：“尔炎谓智母，以能生智故，又亦名为智境；则五明等法能生智解，故智母为智所照，名智境也。”［菩萨地持经卷九、瑜伽师地论卷八十六、玄应音义卷十二］ p5837

行具三心

日本佛教用语。为“智具三心”之对称。三心，即至诚心、深心、回向发愿心，原出自观无量寿经九品往生中之上上品，谓具足此三心者即可往生极乐净土，后为日本净土门所特重，并称此三心为往生净士之“安心”，意谓具足此三心即可安住心念，盖因已具备往生净土之必要条件。日本净土门详论“安心”一义时，认为“安心”若在智解方面，即仅止于对经论之理解者，称为智具；“安心”若超越智解而发动念佛之起行，则称行具。故智具三心乃未实之信念；行具三心方为如实之信念，由此乃可决定往生。（参阅“安心”2393） p2554

智见有着与智见有碍

【智见有着与智见有碍】 p1154瑜伽七十九卷八页云：又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见、说名有着。不能一切无余正解；是故智见说名有碍。

无着无碍

【无着无碍】 p1065杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心即解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，即遍知一切，是故智见无着无碍。

缘中

（术语）缘中乃指心之所缘之境中也。故大智度论二十一曰：初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。此是所缘之境。非缘中亦是境之名目。若缘中亦是境之名目。下当云及。不当用若字。小止观曰：尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。可知系念鼻端，即是心住缘中。若谓缘中是境，则一心系念两境，岂不心境分张，何由成定？故智度论虽说三境，毕竟止缘其一，故一一皆用若字。道家以两目齐平之中间，谓之缘中。此乃附会之词。

续古今译经图纪

全一卷。唐玄宗开元十八年（730），西崇福寺沙门智升撰。收于大正藏第五十五册。辑录译经缁素二十二人及所译经典一七一部，七一四卷。本书系继靖迈之古今译经图纪四卷之后，图纪玄奘以后之译经三藏，传其功绩。 作者智升另编有开元释教录（略称释教录）一书，于进行本书编录之同时，释教录已编纂至唐代部分，故智升辑录本书之动机，旨在为释教录有关唐代部分之撰述作准备，且本书亦有多处依释教录已完成之部分修正者。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］ p6858

萨婆迦摩

【萨婆迦摩】翻乐欲，好乐希须也。净名疏云：根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。荆溪释云：习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。智论云：随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以[言*屑]出梢（先结切），是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。事钞云：凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故闻与欲，说云：大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净（使说一止）。其受欲者，应至僧中，羯磨者言，不来者说欲，即具修威仪。说云：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。

七华

【七华】维摩经云：无漏法林树，觉意净妙华。天台释云：觉意，即七觉支（一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念）。七觉调停，生真智因华。故智论云：无学实觉，此七能到，故以为华。又云：定水湛然满，布以七净华。天台释云：一、戒净（是正语业命），二、心净（是精进念定），三、见净（是正见正思惟），四、断疑净（是见道），五、分别净，六、行净（是修道），七、涅槃净（是无学道）。又涅槃云：譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病者心则偏重。章安释云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。是七子中，有起过者，心则偏重。又智论云：智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，谓佛、菩萨、及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居长，故云无子；二者无明蔽中，无有智慧种子，故云无子。

智见无著无碍

又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故智见有着不能一切悉解，故智见有碍，如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体，无有误失依身清净说，无卒暴音依语业清净说，无忘失念无不定心，无种种想无不择舍，此四依意业清净说，志欲无退乃至解脱无退，此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体，所依谓志欲，果谓解脱，根谓精进等，一切身语意业智为前导随智而转，此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体，知去来今无著无碍，此三于不共智住具足中，所有三摩地等为体。

十如权实

指“十如是”之权实。诸师对此说法不一。光宅寺僧法云谓，前五如是─相、性、体、力、作为权，属于凡夫。其次四如是─因、缘、果、报为实，属于圣人。最后一如是本末究竟等，乃总结权（本末）实（究竟等）。又北地师主张前五如是为权，后五如是为实。 对以上二说，智顗评前者为凡夫缺因、缘、果、报，圣人缺相、性、体、力、作，即凡夫无实，圣人无权；评后者为偏于人情之见。故智顗另就十界而论十如是，认为一法界具十如是，十法界具有百如是；又一法界具九法界，故有百法界千如是之说。以九界之十如是为权，佛界之十如是为实；并将十界分为五类，即恶、善、二乘、菩萨、佛，以前四类为权，后一类为实。此乃就表相而论，若细论之，则十界原为一念之心所具；就理体而言，十界本来无差别平等，而方具权实。（参阅“十如是”427、权实”6894） p428

摄食界处所

亦名：净地处所、净厨方位、厨厕方位子题：东厢厨院、西土厨在西南、此土僧寺门多南向、此土厨厕宜在东北羯磨疏·诸界结解篇：“文中结东厢厨院者，若准律文，但言某处。如僧祇中，则在西南。今准方土所尚，无施不可。祇桓诸寺，门并东开。中梵尚日初方，故门在东为上。又多东风吹气散也。此土言方，亦以东始。尚于阳气，以定北辰为中。故东为厨也。故智论云，随俗无过，不可以昼为夜也。”济缘记释云：“释东厢中，初示诸部不通，四分不定，僧祇如前。今下，次明随方安立，初二句通示。祇桓下，别释，初释西土尚东。一为尚日，二则当风。寺门东向，故厨在西南。二明此土尚东。四方四时，皆以东为始，以北为终。以定北辰者，尔雅释天云，北极谓之北辰。郭璞曰北极天之中，以正四时，然则极，中也，辰，时也，以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。然此土寺门多是南向，尚于正阳，故厨厕宜在东北，亦以多南风故也。故下，引证。彼明佛法不免从俗，但不从彼见。且如昼夜是世俗定法，岂得不随耶？”（业疏记卷九·一七·一七）

事忏属钝根

亦名：钝根依事忏子题：律宗识名种相、性戒虽依教忏止免六聚、性戒、业道终须慧观、深褒、犯戒罪是违制业道罪是违理、违制事伏即净、违理观照方除随机羯磨·忏六聚法篇：“钝根，依事忏者，若依大乘，则佛名方等，具列行仪；依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必须识于罪名种相，随有牒忏。若疑不识，不合加法；唯除不学者，随犯结根本。此但灭犯戒罪也。故智论云，戒律中虽复微细，忏则清净；犯十善戒虽忏，三恶道罪不除，如比丘犯诸性戒等。”（随机羯磨卷下·二四·二）羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，经中化忏）钝根，根非是钝，但学之晚；人皆谓利，谁肯云钝？有言钝者，心谓我利。如是烦恼，反覆陷人，不识其畔，未可依理，故须事忏，如文可知。（一、引论通标）今准心论，若乐罪时，须修事忏；若乐福时，须修理忏。理则无著，着则还缚，须知分齐。（二、略举理观）（一、小乘）就观理中，小乘极处，人法二观。对我观析，唯见是尘；对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。（二、大乘）大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空；了境本非，性唯识也。略举观门，行体如别。（二，律宗制忏）（一、罪名种相）文云，律宗识名种相者，名即六聚，所结正也；

出佛色身血得逆罪

羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以出色身血，得逆罪耶？’答：‘以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。故智论云，如泥铜等体，无记也，非感罪福；以成法身相，随前敬慢，有罪福也。’”（业疏记卷一○·一三·一一）

凡夫应常双修理事二忏

子题：薄地、五悔羯磨疏·忏六聚法篇：“底下诸凡，福业不净，何能参道，妄自矜伐？故常思量，系缘知妄，心须依理，形恒逐事，晨夕鞭策，用卒残命。故智论十住婆沙云，菩萨昼夜六时礼十方佛，忏悔、劝请、随喜、回向。自余凡俗，未足自欺，终尽百年，恐同禽兽也。” 济缘记释云：“举劝中，初示位地。未入外凡，谓之底下，亦名薄地，即我等也。故常下，劝修。心理形事，所谓双修也。故下，引证。二论并明菩萨位虽深浅，常行五悔，文阙发愿。自下，准况。懈怠自矜，喻同禽兽。文见智论及遗教经。”（业疏记卷二二·一九·六）

五戒简能三归直授

亦名：三归直授五戒简能子题：五戒是圣道之基、生死际、涅槃际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？’答：‘翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归；若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托。仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。故智论涅槃皆明忏法，从死生际，至涅槃际，随时为述。’”济缘记释云：“问答中，前受归法，不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略即略去。答中，初答三归不简，覆疏谓反覆疏理，旧迹即邪道。五下，次答五戒须简，初彰异。一、曾受归法，不虑退还；二、为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托，恐有轻犯，故须简略。仍下，准例。以体净者，犹须量能，听随分受；明知虑犯，故制简之，故云可准知也。故下，引证。经论明受，皆先忏悔；验须简择，不容滥预。无始有识，名生死际；究竟果满，名涅槃际；略举始末，以摄中间；所有过恶，一时尽悔。此即悔词，然非一定，故令随述。”（业疏记卷一○·二五·一一）