恶知识

（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文句四上曰：闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。法华经义疏一曰：知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。转为师友之称。八十华严经五十八曰：远善知识，近恶知识。法华经譬喻品曰：舍知识，亲近善友。涅槃经二十二曰：菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。

师友的故事

师友的故事 现在谈谈影响我心路历程的师友。首先当然是大恩大德的南怀瑾先生了，行文述之已甚多，此不再多说了。我希望大家都能看看他老人家的书，还有《南禅七日》的影碟，网上现在都有，大家多多下载来看，必有甚深获益。 还有梁漱溟先生，我大学时受其心地法门之启悟也甚多。世人皆爱谓梁先生为新儒家，其实他自己在书中就几次强调他实乃佛家，而非儒家也。 还有元音老人、祈竹仁波切、晋美彭措法王、刘洙源先生等等大德，也是对我很有影响。我当时选择修药师法，实与前面两位大师和吴润江先生也有不少关系。方今网络发达，固然黄毒因此流害无穷，然互联网也为我们学佛提供了极大的便利。这东西真是双刃剑，就看你怎么用了。我就是在网上拜阅了这许多高僧大德的文章和开示的，其它如虚云老和尚、宣化上人、净空法师等，都是令人阅其文如入宝山者也。 上述这些，都是神交而未得面谒的。我迄今为止遇见的一位老师应是甘肃天水的权先生，我是因为一位姓郑的同窗好友的介绍而与他认识。他很有真修实证，有人所不能、人所不知的苦修经历和心得。但虽然他崇尚传统文化，且力主儒释道医武五家要融为一体，在修法上他更多的却是走道家修炼的路线，所以执于门户之见的我总觉得不

钵剌翳迦佛陀

（术语）Pratyekabuddha，旧所谓辟支佛是也。译曰独觉。瑜伽伦记八上曰：独觉地，若作梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支，讹也。此云独觉，初发心时亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。

钵剌翳迦佛陀

梵语 pratyekabuddha 之音译。旧译作辟支佛，新译作独觉，或译缘觉。初发心时，遇值佛世，闻法思惟，后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故称独觉；又以观待缘而悟圣果，故称缘觉。［瑜伽论记卷八上］ p5689

愁叹苦懮扰恼

【愁叹苦懮扰恼】 p1244法蕴足论十卷三十一页云：云何发生愁叹苦懮扰恼？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷、切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭，说名愁。复有一类、或因父母兄弟姊妹师友死等；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭。由此缘故；而伤叹言：苦哉苦哉；我父我母。广说乃至我财我位。如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词、种种语业、说名愁叹。五识相应不平等受、说名苦。意识相应不平等受，说名懮。诸心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类、说名扰恼。于老死位、发生如是种种愁叹苦懮扰恼。

行脚

（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。

谄

【谄】 p1342瑜伽八十九卷七页云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。二解 显扬一卷八页云：谄者：谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。三解 成唯识论六卷十六页云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。四解 杂集论一卷十七页云：谄者：耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体；障正教授为业。矫设方便隐实过恶者：谓托余事以避余事。障正教授者：由不如实发露所犯，不任教授故。五解 五蕴论四页云：云何为谄？谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。六解 广五蕴论十页云：云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利有所计着。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。七解 法蕴足论八卷八页云：云何谄？谓心隐匿性，心屈曲性，心洄澓性，心沉滞性，心不显性，心不直性，心无堪性，总名为谄。八解 俱舍论二十一卷五页云：谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。九解 入阿毗达

愁

【愁】 p1244法蕴足论八卷十七页云：云何愁？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热，内热、遍热，便发于愁、已愁、当愁、心中愁箭；总名为愁。

独觉地

【独觉地】 p1383瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉地？当知此地，有五种相。一者、种姓，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。如彼二十七页至二十九页广释。二解 瑜伽释十八页云：独觉地者：常乐寂静，不欲杂居；修加行满，无师友教，自然独悟永出世间中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种姓发心修行得果，一切总说为独觉地。

欢

【欢】 p1343法蕴足论八卷十七页云：云何欢？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身乃至苦受。彼于尔时，心热乃至心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：苦哉苦哉，我父我母，广说乃至我财我位；如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词，种种语业，总名为叹。

声闻地

【声闻地】 p1392如瑜伽论二十一卷至三十四卷广说。二解瑜伽释十八页云：声闻地者：谓佛圣教，声为上首。从师友所，闻此教声，展转修证，永出世间小行小果，故名声闻。如是声闻种姓发心修行得果，一切总说为声闻地。

行骂戒开缘

亦名：骂戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯中，相利故说，为法故说，为律故说，为教授故说，为亲友故说。上皆内无嫌恨，慈济故示恶语。或戏笑但犯吉罗，或因语次失口，或独处说，或误说，皆不犯。”资持记释云：“不犯有九，前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无瞋怒，故在开位，如注显之。疏云，片涉讥嫌，即是正堕。然瞋心难状，非智莫晓。弥须审悉，不可自欺。初言相利，即泛尔同学；异下亲友。四云教授，谓直示时事；异上说法说律也。余四即约掉散遗失，注犯吉者，以乖仪故。失口谓心知语失；异下忘误。”（事钞记卷二二·一三·九）

辟支迦佛陀

简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华译为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉，又因无师友之教导，全靠自己的觉悟而成道，故又名独觉。

学者为四事堕落

法律三昧经云。一学不知善权方便。轻慢师友。无有一心。其意数转。二学不精进。无有道力。但贪名誉。望人敬待。三学所事师。不念勤苦当得成就。虚饰贡高。四学好道反持异术。比佛深经。言道同等○菩萨戒经云。为名誉聚徒。名魔弟子。

声闻

声闻者。瑜伽论云诸佛圣教。声为上首。从师友所闻。此声教。展转修证。永出世间小行小果故。名声闻。

独觉

梵云。毕勒支底迦。唐言独行。此有二。谓部行。麟喻也。瑜伽论云。常乐寂静。不欲杂居修加行满无师友教自然独出世间中行中果故名独觉。或观缘悟道。又名缘觉华严经云。上品十善道修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故○二住持僧者淮高僧传有十科。一译经。二解义。三习禅。四明律。五护法。六感通。七遗身。八读诵。九兴福。十声德（通惠大师云。为僧不预于十科。事佛徒劳于百岁）。右僧宝讫。

叹

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死等。便发自身乃至苦受。彼于尔时。心热乃至心中愁箭。由此缘故。而伤叹言。苦哉苦哉。我父我母。广说乃至。我财我位。如何一旦。忽至于此。其中所有伤怨言词。种种语业。总名为叹。

愁

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。总名为愁。

发生愁叹苦忧扰恼

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。说名愁。复有一类。或因父母兄弟姊妹师友死等。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。由此缘故。而伤叹言。苦哉苦哉。我父我母。广说乃至。我财我位。如何一旦忽至于此。其中所有伤怨言词。种种语业。说名叹。五识相应不平等受。说名苦。意识相应不平等受。说名忧。诸心扰恼。已扰恼。当扰恼。扰恼性。扰恼类。说名扰恼。于老死位。发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

摄僧三小界自恣小界结法并解

亦名：自恣小界结法并解、结自恣小界法并解羯磨疏·集法缘成篇：“自恣结解小界者，夏末同游，至期须法。既不同意，缘碍是难。曲制随结，得通情路。既作还解，亦非久固。”济缘记释云：“同上说戒（小界法）。若据夏末，未行自恣；那得师友道路同游？思之。”（业疏记卷三·一八·九）