是非成败转头空

禅 悦佛教认为世事无常，无论什么事物，随着时间的推移，都将归于虚无。正是从这种观点来看，一个人的成败得失也都是无常的。成功也好，失败也罢，都会随着时间的流逝而灰飞烟灭。小说《三国演义》的开场词把世间的成败得失描述得淋漓尽致。词云：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。这首《三国演义》的主题歌词慷慨、激昂、悲壮。尤其是歌词中的是非成败转头空这句话颇能表达我们偶尔对人生所兴起的感触。三国中无论是足智多谋的诸葛亮、勇猛的张飞、义气的关羽，还是雄姿勃发的周瑜、雄才大略的曹操等无数英雄豪杰，最终都随着滚滚长江向东流去，而那战马嘶鸣的战场早已硝烟散尽，空空如也。古往今来的多少历史人物和事件，都成为我们茶余饭后的谈资。这首词与皓布裩禅师的《颂法身向上事》有异曲同工之妙。禅师的偈颂云：昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力。撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。葡萄棚经过风吹雨打，轰然坍塌，表现了事物的成住坏空。既然棚子已经到了该倒塌的时候，人力的勉强支撑也起不到任何作用了。这说明现在存在的

小马戏团的成败

小马戏团的成败 小城里来了个小马戏团，每场表演1个小时，成人10元，儿童5元。我替他们担心：这么低廉的票价，这么长的演出时间，怕是只能赚饭吃。进场之后，我发现自己是杞人忧天小马戏团只怕要赚大钱。票价上，儿童5元，微不足道。但每名儿童至少带来一个大人陪同，所以，场子里的近300个位置座无虚席。场地设在一个废弃的建筑工地上，场租费要不了几个钱。 离马戏开演还有十来分钟，场子里牵出一匹马来：小孩骑马服务，每人5元。开演了，是狮子钻火圈。全场关灯。团员捧出荧光棒开始售卖：大的20元，小的5元。一个节目完毕，小观众几乎人手一个。表演的过程，始终兜售各种饮料、花生瓜子，价格自然是外面的两倍。一个小时的表演，需要多少种动物?四种：老虎2个节目，狮子2个，狗熊3个，猴子1个。加上完全由人表演的两个杂技、一个魔术，共10个节目。动物演员们的一专多能让马戏团的演员成本缩减到最小。一专多能的不只是动物，还有团员。以一个青年女演员为例：她开始时售卖荧光棒和零食饮料，随后在魔术中客串一角，最后在压轴的空中飞人表演中唱主角。此外演魔术的当主持人、解说员，还卖东西还有一点，演员们的表演诚意很足。观众的口口相传就是活

顺逆与成败

◎ 仁 焕今天是我们老祖宗冥阳两界离苦得乐的一天。一个人有缘分闻到佛法，首先是佛慈悲的法音传播；第二，就是我们生命的善根，才有这样的缘分闻到佛法。我非常感恩，如果没有佛菩萨的接引，然后出家，那我也不会知道，道场是生命积福的地方。当我有这个感受，自己心里面也经常非常感恩。如果一个人，能从小的时候就闻到佛法，就有机会让生命了脱生死，拥有一个智慧的人生，觉悟的人生，没有障碍的人生。在我们生活当中，往往有顺着我们的心而来的局面，也有逆来的局面。也就是有好的局面，也有不好的局面。当我们没有明白因果时，好的来我们就高兴，不好的来我们就生烦恼。真正明白了因果以后，好来的缘分，给你的不一定是真正的好；不好来的缘分，不一定都是坏的。世间哪一个人不喜欢追求名、利、爱呢？名、利、爱是我们生命的福德、福报，应该是算顺来的。但是恨呢？是生命的障碍，谁都不需要，谁都怕。请问大家，很多贪官不就是死在名、利、爱上面吗？当有关部门把他们抓起来，表面是恨，其实是救他。如果让他再发展下去，那就更不得了。修道人是逆来得道，凡夫于顺来败家！假如一个人当老板发财了，年龄已经四五十岁了，想不到发财以后，又碰到一个十八岁的小姑娘，她

唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识

我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗

细节决定成败：行走坐卧间的养生之道

我们日常的为人处事、行为动作应该有准则，坐卧也应讲求时宜。如果行为没有准则，坐卧不讲时宜，都是违悖摄生之道的。古语说：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。正是对修炼之人姿态的形象描绘，同时也体现了修炼的内涵。道理固然是尽人皆知、尽人能言的，但却并非庸俗之流所能践行的。行走坐卧合乎时宜，才不违养生之道（资料图）道教认为，人是形、气、神的统一体，修炼是为了体悟大道，使肉体和精神获得极强的升华，以长生成仙。所以，道教十分推崇长寿且具有灵性的动物。如龟称万年，鹤称千代，龟鹤合一构成了龟鹤齐龄，象征延寿吉祥。龟与鹤都是长寿的象征，但是很少有人能说明它们长寿的原因。虽然是动物之类，但其寿命反在人类之上，这是值得思考的。武当《大岳太和山志》载有张三丰研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得的经历。行走效法鹤之步斗鹤雌雄相随，如道步斗（资料图）道教认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身。鹤居深山之中，翱翔往来于幽岸翠蔼之间，以苓果参花为食，所以它的气是清灵的。在它行走的时候也有长寿的特征。其他的禽类在陆地行走时，足是向前冲而不提起来的，全身动摇不稳，比如最常见的鸭、鹅。然而只有鹤是不同的

净土法门法师：教学成败不在老师，在学生

净土法门法师：教学成败不在老师，在学生教学成败不在老师，在学生。所以早年我求学这个时代，方东美先生就非常感叹，不是不想教，真想教，没有人肯跟他学。我自己也非常惭愧，他把我引入门，我没有跟他学。那个时候年轻，我对于尊师重道做得还不错，所以老师对我特别照顾，为我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方就入佛门了。别人给我介绍我不相信，我想学哲学，他是个大哲学家。末后这个单元讲佛经哲学，我有疑惑，向老师请教，我说佛教是宗教，宗教是迷信，它怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这我们从来没有听说过，佛教是教育，佛教是哲学，没听说过。大乘经教，就是经典，是世界上哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。这句话特别中听。所以我就开始看佛经，似懂非懂。正在这个时候，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他引荐我见章嘉大师。所以我读经，经上有问题难题，都向章嘉大师请教。章嘉专学佛的，有修有证，不是一个普通人。所以我跟章嘉大师三年，我选择的佛法，专攻了。老师为我介绍的，我三个老师，第二个章嘉，第三个李炳南老居士，我跟他十年，完全是经教，讲经教学是跟李老

楼炭

（杂语）名义集三曰：此翻成败。世界之成坏也。

行事钞通辨羯磨篇第五

亦名：通辨羯磨篇资持记释云：“释羯磨篇。律中羯磨，大有三位，别开八品，随事细历，则有一百八十四种。今此篇中，总明缘法是非成败，望下诸篇，随事各别，故云通辨。”（事钞记卷五·二二·一七）

大楼炭经

（经名）六卷，西晋法立等译。楼炭者梵语，译曰成败。此经说世界之成坏。异译曰起世经是也。

楼炭

【楼炭】此翻成败。

三学成败得四趣果

【三学成败得四趣果】 p0216瑜伽十六卷二十一页云：于诸学处中有四趣三所远离于二趣。于二趣证得者：此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学，有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成，所得果。即于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败，所得果。色无色界天趣所摄所有上趣，是增上心果。三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。

安居出界法五种

羯磨疏·诸众安居篇：“出界行法，律中有五：初受日出法；二、命梵移法；三、和护余缘；四、受出逢难；五、无缘经难，不来成败。就总分二：前一有法开出，后四无法为缘。”（业疏记卷二○·二五·四）

佛法与人生

佛 法 与 人 生◎ 常 惺 万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，明智而不愚闇，旷达而不偏私，终于无我平等之生命光辉，圆满慧命，无缺无余，是般若波罗密多--究竟涅盘，即彻底具足。经云：智人调心并调身，愚人调身不调心。凡有思想的人，为人生的开拓而不断的努力，不断的追求，寻求那自在解脱的安乐，法华安乐行品教示：住忍辱地故安身，而不卒暴故心乐。不动名安，无虑为乐，法华安乐行品：菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。进而归源固本，无量妙慧之展开，亦须赖柔顺安乐之心以发挥人生之大行径大事业。而人类文化之最高领域皆源乎此。人生活在智慧底真理中，而获得培养，智慧便是粮食。什么是人生的真义，于此不难找到答案。人类文化之高潮，不是物质文明之惊人猛进可以代表，应有一般和谐安顺而不卒暴之气氛，那是温熙纯璞，而影响净化心理底转变，一如完善之学术，文艺美术和融泄于生活的受用，于此现前，似乎是为希望而生存，自在无忤的人生便存在无比挚真的愿望。佛教说，有信愿行，愿谚就是事实，会达到来临。故佛法以阐明自作