楞严咒可以带着睡觉吗

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。楞严咒可以带着睡觉吗。记得很多年前，在刚刚学习楞严咒时，老和尚都会教我们在门口贴个字条“演习楞严咒”，请过往诸佛菩萨请勿驻听，以免练习的时候有念得不如法的地方。所以，对待楞严咒这样的佛教咒语，必须是非常清净和恭敬的。现在确实有不少人把楞严咒做成护身符，随身佩戴，这个做法呢有一些争议。好的方面说，佩戴着的时候，能时时忆念佛菩萨，也是护佑佛弟子。但是戴在身上呢，总免不了进出一些类似洗手间这样不清净的场所，以严格修持戒律的角度看，总有不如法的时候。但是今时今世，佛教契合众生的需求，佛陀也是应机说法的嘛，所以从慈悲的角度来说，只要佩戴者内心能保持清净恭敬，也是可以佩戴的。但是，人在睡着的时候，总会有一些不雅的姿态，所以睡觉的时候建议从身上摘下来，放在清净的地方。既然说到护身符，什么是真正的护身符?所有的保佑都不是硬指标，那是佛菩萨对你的美好祝愿。人最终还是要靠依教奉行，用自己的善行保佑自己的平安。行善积德，修持善法，广结善缘，才有好的果报。如果戴了护身符，本身

带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污

带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污头顶佛足心不净叩破头皮也徒然不管读那一部经，都是功德无量，特别是《地藏经》，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己!我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故!你不相信又如何能求感应呢?也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头!要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必需先有清净心才行。再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了!再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不

嘎玛仁波切：修好无常这门课，就能带着勇气和智慧面对死亡

嘎玛仁波切：修好无常这门课，就能带着勇气和智慧面对死亡生命，是我们最珍惜却也是最无常的。谁知道自己什么时候会生病?什么时候会痛苦?什么时候会快乐?什么时候会死亡?我们都不知道。有些人觉得，佛法老是恐吓我们，死亡无常随时会来，让人害怕。特别是中国人忌讳谈到“死”字，哪怕送个时钟当礼物，都认为很不吉利，只因为这个跟“送终”谐音。一栋大楼的四楼房价最便宜，有的电梯也没有四楼可以停，因为“四”和“死”谐音。但就算怕死到这种程度，却不为死亡做任何准备，不想去认识“死”到底为何?然而，有生必有死，而且死亡随时都可能来临，不分年龄大小，也不分贵贱，每个人都必须面对。虽然这些我们都知道，但多数人不会放在心上，甚至逃避这种想法，拒绝正视。其实，死亡并不可怕，可怕的是不愿正视它，对死亡所知甚少，也没有准备。如果我们平时不愿去思考，忽视了一定会到来的死亡，那真正面临时就会手足无措。很多人在自己或亲人得到不治之症，或是接近死亡时，只剩下伤心、慌张、害怕、无助。很多佛教徒也是这样，以前学过修过的佛法，这时候也起不了作用。因为对于未知的恐惧，远远超过了对佛菩萨的虔诚，心情完全被痛苦所占据，没办法静下心来念经，咒语

带着幸福去生活

带着幸福去生活仁山法师：带着幸福去生活仁山法师：带着幸福去生活（文字版）什么叫幸福生活？坐在豪华的宫殿里，穿着华丽的服装，享受山珍海味一般的美食。各位，幸福不幸福？不幸福吗？你住到穷屋子里幸福啊？不能说幸福，也不能说不幸福，关键看什么呀？看心情。心情好，穷乡僻壤挖野菜吃，也很开心。心情郁闷，把你放到皇宫里面，也闷闷不乐，是不是？所以关键是我们的感受、心态。心态很重要。每一天我们都要去培养这样一种幸福的心态。我们不是要去追求幸福。各位，现在社会上都说要追求幸福，大家是不是也在追求幸福？是不是？是追求幸福吗？有没有在追求幸福？没有啊？有啊？在追求幸福，就说明我们不幸福。说我们去追一个人，说明你没得到他。得到了，干吗还要追呢？是不是？追求就说明想得到，还没有得到。那得到了呢？得到了，如果不珍惜，又没有意义了。我们学习佛法，首先要认清一点，我们不是追求幸福，我们是带着幸福去生活。各位，从今天开始，把幸福程序启动。每一天早晨醒来，这样想：我很幸福，我又醒来了，这个世界真幸福。相比之下，这个世间很多人早晨醒不来的。我们醒来了，很幸福。然后嘴角向上拉一拉，还好，没生锈，我还会笑。旁边如果还有人，笑给

带着重业你是跑不掉的

带着重业你是跑不掉的修净土宗，你要做两件事情。你要做的第一件事，就是想办法不能让你的业太重。我们讲过，临终的感应是需要一段时间的。你把罪业弄得这么重，可能连提起正念的机会都没有了。临终时，业力马上起现行，要到三恶道去了，怎么跟阿弥陀佛感应呢?你自己都没有准备啊!所以“愿我临终无障碍”，佛陀就是告诉你，要多忏悔，少做恶事。我们必须想办法让我们内心的业力，都变成不增长业。虽然有，但是它势力薄弱，这是你要做的第一件事情。带业往生，你不能带着重业。带着重业你是跑不掉的。因为你的心力不足以扭转这个业力。带业是可以往生，但是你不能把业力弄得很强大，因为你抗拒不了它的。所以《楞严经》讲，你至少让你的业沉淀下来，不能再造作。虽然这个污泥还有，但是它是在沉淀状态，这个是很重要的概念。我们学习业果的道理，对净土宗最大的启示就是：你要在死亡到来之前，不管用什么方法，让所有的业力变成轻薄的不增长业。不管用什么方法，用拜忏的、持咒的什么方法都没关系，我们必须为临终争取时间。我们的正念不是很强，必须要在临终时培养一个往生的皈依的心，至少不能有太大业力来干扰你，来折磨你，甚至于把你带走，让你连机会都没有。为什么我们

净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！

净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！ 我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是

宗性法师：人生就是“自作自受”，业力带着你去旅行

宗性法师：人生就是自作自受，业力带着你去旅行佛法里面讲，我们的生命由于自己有身口意的造作，就会有这些业力，就会有这些能量，又由于这些能量，它就会带着你去轮回。《八识规矩颂》里面有一句话：去后来先做主公，讲的是投胎。投胎是你上辈子跟这辈子之间有一个过渡阶段佛法把这个叫做中阴身前后有一个连接阶段。连接阶段按佛法讲，主要的功能就是阿赖耶，阿赖耶虽然是去后来先，但是受业力的支配。所以在佛法里，阿赖耶也不是我们生命的主宰，真正的主宰是你自己。业力是你自造的，佛法归根结底叫自作自受，不是自作他受，也不是他作自受。自作的是业，就是天造孽，有可违，自作孽，不可活。另外是佛法对生命的看法，我们都宣传生命是父母给的，但是从根本来讲，父母不是主要的。父母叫借道行驶，就是借你的道路，从你这儿过一下，必然要到人间去走一遭。所以，生命不是外面给你的，最能把握生命的就是你自己。佛法的原理就是告诉我们，我们的言行、举止、思想，会影响到自己所有的行动，而这些行动只要有，马上就会有潜能量存留下来，存下来之后就会影响、带动我们的生命。轮回这个词，一听很沉重，所以我把轮回取了一个新名字，叫业力带着你去旅行，听起来就没有那么沉

涅槃僧造作着用法

亦名：内衣法、泥洹僧着法子题：着下衣法、作时、玦、歧间行事钞·二衣总别篇：“（一、示法制戒）涅槃僧法。此云内衣。僧祇，佛于僧前自着内衣，教诸比丘，因制戒。（二、造作着用）十诵，作时，着小泥洹僧。三千云，泥洹着法，一、不持下着上，二、使四边等，三、襞头近左面，四、结带于右面，五、［带］当三绕不垂两头。余法如彼。五百问云，大寒得系着脚。四分，不得反[袖-由+聂]着，以白衣家解露故。应作带着。不得以上色若锦及白作，应作袈裟色。广三指，绕腰三周。若得已成者，当二三四条之。若乱，缝合；短者，绳续；若细软速破，作玦钮。此谓以衣绕身讫，用 带围绕收束之。今吴蜀之僧，多有用此着裙者。十诵五分，作时，取衣从后歧间过[袖-由+聂]着前。着下衣法，左掩其上，两边两[袖-由+聂]，当后两[袖-由+聂]。”资持记释云：“注翻内衣。西国本无裈[袖-由+夸]，即以此衣衬体着故。僧祇中制戒，即众学初戒。十诵，作时，即作务时。三千中，三绕即约带；准彼当上有带字。余法后明；露着泥洹僧，上无僧祇支，不得着袈裟，不得上塔至佛像讲堂三师上座僧前等。五百问，得系脚者，谓系裙裾，以闭风故。四分，反[袖-由+聂]着，谓不用带绕，反[

涅槃僧带系

戒本疏·百众学法：“问：‘如上明相（两土著法、高下分齐），裙以绳束；如律文中，有带系者？’答：‘此以带系于绳也；律中具之。’”行宗记释云：“问中，律云，若衣物解露，应作带着，广三指，绕腰三周等。答中，绳带两用，则无所妨。律中具者，即上两文。”（戒疏记卷一六·二二·六）

三事衲三衣同

忠曰：“五条、七条、九条，三种衲也。或为袈裟、钵、拄杖者，杜撰。”《传灯录·瑞鹿先禅师章》：“见色便见心颂，云：‘若是见色便见心，人来问着方难答。更求道理说多般，孤负平生三事衲。’”《大慧杲禅师录·自赞》云：“身着如来三事衣，口中谤佛法僧宝云云。”世尊制但三衣缘。《四分律》云：“尔时，世尊在净处思惟，心自念言：‘诸比丘在道路行，多担衣，有头上戴，有肩上担，有带着腰中，宁可为制衣多少？’时世尊初夜在露地坐，着一衣；至中夜，觉身寒，即着第二衣；至后夜，觉身寒，着第三衣，世尊念：‘畜三衣足。’夜过已，集比丘僧，告如上缘言：‘我听诸比丘畜三衣，不得过畜。’”略钞。忠曰：“律家有粪扫一衣三衣诤论。《资持记》云：‘欲令节俭少欲省事，一衲之外，更无余物。止此’三衣，师曰三衣各一衲，故云一衲亦无相违。《悲华经》云：‘当出家时，即得成就粪扫三衣，常在树下独坐思惟。止此’故粪埽三衣不可复疑。”《缁门警训》载〈大智律师三衣赋〉云：“吾有三衣，古圣真规，粗疏麻苎为其体，兽毛蚕口，害命伤慈，青黑木兰坏其色，五正五间涉俗生讥。其奉持也，如鸟两翼；其敬护也，如身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜，贤圣沙门之轨仪，九十六道起信

我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！

道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。仙在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：仙，人在山上貌，从人山。《释名。释长幼》中有：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。《说文》解释僊时又说：僊，长生僊去，从人僊。僊，本意用作动词，表示轻舞飞升之意。如《诗经;宾之初道》中有：屡舞僊僊。仙字，早期都写作僊。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。、《大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:列仙主人，盈乎

瑜伽、茶道、禅修的三位一体精神

瑜伽、茶道、禅修的三位一体精神瑜伽茶道由中国大陆瑜伽学者石鉴月先生、徐永立先生，依据中国传统茶道，参照中国禅茶道、佛茶道、台湾无我茶道，结合瑜伽的理念与精神,编创而成,现已得到国际瑜伽协会认证,并获得国家知识产权保护，正在全球推广。茶禅一味将禅与茶统一了起来;而禅与瑜伽，又密不可分。这是茶道与瑜伽又一间接的关联。茶与禅的相通之道，在于二者皆立足于主体感受，非深味而不可。茶与禅同样追求着精神境界的提纯和升华。品茶也是一种严格的禅修工夫，是借假修真的助缘与方式之一。品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的目的，二位一体，水乳交融，所以自古以来，中国禅门就有茶禅一体、茶禅一位。后来统以茶禅一味来表述这种理念。这里的茶之味已不仅是茶之本味甘醇或苦涩，茶道之中，茶之本味已不重要，重要是安心于一种境界或一种舍弃。而这种境界或舍弃维系的宁静心境，也就是禅之味。瑜伽行法，将禅定与解脱直接联系在一起。禅定，即是静中思虑，定中起观。《瑜伽经》是析禅定为凝神、入定、三摩地三个层面，凝神是将意识放在一物之上，入定是周流不断的知觉，三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。这种禅定，与禅宗之参禅还是有区别的，参禅强调