法华经安乐行义

法华经安乐行义大正新修大藏经第46册No.1926法华经安乐行义No.1926法华经安乐行义陈南岳思大禅师说法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道。一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒忍辱精进勤修禅定。专心勤学法华三昧。观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇猛精进求佛道者。如药王菩萨难行苦行。于过去日月净明德佛法中。名为一切众生喜见菩萨。闻法华经精进求佛。于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王。舍国王位以付其弟。王及群臣夫人太子内外眷属。于云雷音王佛法中出家。诵法华经专求佛道。过八万四千岁一生具足诸佛神通受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁。与今阎浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今时人寿命短促。恶世劫浊苦逼恼多。是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者。如常不轻菩萨品中说。勤修禅定者。如安乐行品初说。何以故。一切众生具足法身藏与佛一无异。如佛藏经中说。三十二相。八十种好。湛然清净。众生但以乱心惑障。六情暗浊法身不现。如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定。净惑障垢法身显现。是故经言。法师父母所生清净常眼耳鼻舌身意亦复如是

法苑珠林卷第八十九

法苑珠林卷第八十九西明寺沙门释道世撰受戒篇第八十七十善部第六(此别五部) 述意部 忏悔部 受法部 戒相部 功能部述意部第一夫以圣道远而难希。净心近而易惑。为山基于一篑。为佛起于初念。故万里之剋。离初步而不登。三祇之功。非始心而罔就。是知行人发足常步此心。开示初学须崇十善。今既五浊交乱过犯滋彰。不作则已。作便极重。用此量情如何轻侮。如经犯重罪人比此阎浮一万六千年。始同他化自在天寿一日一夜。用此长日寿命一万六千岁。比阎浮提日月则经九百二十一亿六十千岁。在阿鼻地狱。若更顽固不信佛经。即依观佛三昧经。过杀八万四千父母等罪。深重难计。弗可除灭。比见道俗于其斋日唯受五八三聚戒等论其十善都无受者。良由僧等隐匿圣教。致令不弘失于道分故未曾有经云。下品十善。谓一念顷。中品十善。谓一食顷。上品十善。谓从旦至午。于此时中心念十善止于十恶故。野干心念十善。七日不食得生兜率天。又上生经云。我灭度后四众八部。欲生第四天。当于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前。随念往生。言七日者。且从近论。尚感彼天。况复一生而不剋获。问曰。天上胜报不可思议。如何七日便感大福。答曰。善因虽微获

菩萨戒本宗要杂文集

菩萨戒本宗要杂文集《大正藏》第74卷No.2352菩萨戒本宗要杂文集（此者觉盛御草本也）文。千岁之后二宗肇兴。唯识本疏（第一云）俱舍序云。佛灭已后千一百年。天亲菩萨出生造论○今依大乘九百年间。天亲菩萨出□造本颂○同时唯有亲胜火辨二大论师造此颂释。千百年后。余八大论师方造斯释。义灯（第一云）然护法菩萨千一百年后。方始出世造此论释及广百论释。清辨菩萨亦同时出造掌珍论。此时大乘方诤空有（文）。文。执有则遣空着空则遣有。灯（第一云）西明云。至千二百年。清辨菩萨依诸般若及龙树宗造般若灯论掌珍论等破无著等有相大乘。当时护法依深密等成立有执。破彼空义。今谓不尔。清辨三性总说为无。可得云空。护法三性非皆说有。何名有教。若名有。与初何殊。由此应说。护法依彼瑜伽等论成非空有。依圆有故非空。遍计无故非有。如中边颂等（云云）。文。则五日传照于五天。唯识疏第二云。佛去世后一百年中。北天竺○五天竺有五大论师。演秘第二云。疏五天有五论师者。按西域传东天马鸣。南天提婆。西天室利罗多。北天鸠摩罗多。中天龙树（文）。由种姓力唯识第九云。谓具大乘二种姓者。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二

清觉

（1043～1121）宋代僧。洛阳登封人，俗姓孔。号本然。自幼习儒，二十七岁时，阅法华经，乃志求佛道，从汝州龙门山宝应寺海慧剃发。既而南游，参谒嘉州峨嵋山千岁和尚，后至淮西舒州浮山，结庵于太守岩，历二十年。元祐七年（1092）游历浙江，翌年，赴杭州灵隐寺，参谒圆明童之会下，随众居止。其后，以随师之学侣日多，遂居于寺后之白云山庵，唱道新义，效仿佛经立四果十地，分大小二乘，专以破斥禅宗为旨。晨夕持诵，躬自耕作，从者渐多，称师为白云和尚、白云导师，其徒自称“白云菜”，即所谓白云宗。后又移居余杭龙门山，结福地庵，蔚成宝应寺，以三归五戒接引四方学众。又受道俗之请，于正济寺讲华严经。时论难师之新义者辈出，师乃作证宗论、三教编、十地歌等加以申辩。大观元年（1107），于湖州千金市营建十地庵，次至乌程菁山结出尘庵而居。时有觉海愚等以师之说乱正道，忤朝政，诉诸官府，政和六年（1116），师潜往广南恩州。宣和二年（1120），弟子政布等十人至京陈谢，乃获赦。翌年示寂，世寿七十九。弟子慧能遵遗命，为之葬于余杭南山，塔称白云，院号普安，后改普宁。著作除上记外，另有正行集、初学记等，现今皆存，收于卍续藏中。正行

释迦方志

释迦方志卷下终南太一山释氏 遗迹篇之余 游履篇 通局篇 时住篇 教相篇释迦方志遗迹篇第四之余◎摩揭陀国(中印度也古者讹耳)周五千余里。城少人居邑落极多。寺五十余。僧徒出万多大乘学。天祠数十异道甚多。故城在王舍城山北。倚东二百四十里北临殑伽河。周七十余里人寿多岁。时号拘苏摩补罗城。言香茅华宫也。人寿数千岁时。更因波吒釐树名波吒釐子城。古名巴连弗者讹也。故宫北石柱高数丈。无忧王作地狱处。佛涅槃后第一百年。有阿输迦王(言无忧也)即频毗娑罗王之曾孙。自王舍城迁都此城。重筑外郭。出异种稻。粒大而美光色奇异。名供大人米也。宫北临殑伽河小城千余家见存其狱石柱。南大塔宝饰覆钵石作栏槛。即八万四千之一也。安佛舍利一升。时有光瑞即无忧遇近护罗汉。役使鬼神所营。其侧精舍中有大石。是佛欲涅槃。北趣拘尸南顾摩揭。故蹈石上之双迹也。长尺八广六寸。轮相华文十指各异。近为羯罗拏苏伐刺那言金耳国。设偿迦王言月也。毁坏佛迹凿已还平文采如故。乃捐殑河中寻复本处。次侧有四佛行坐塔。故宫北大石室。即育王为弟所造。次有大水槽育王饭僧者。宫西南小石山。周岩涧谷数十石室。育王为近护罗汉役鬼所为。傍有石池俗名圣水。饮者病愈。山西南五塔

佛说华手经卷第三

佛说华手经卷第三后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译无忧品第十二尔时，佛告弥勒菩萨言：「阿逸多！何等名为真菩萨心？菩萨心者，不可思量、不可宣示，我今欲说譬喻证明此心。「阿逸多！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是安王佛寿八万四千岁，有三大会：初会说法七十亿人得阿罗汉；第二大会九十亿人得阿罗汉；第三大会满百亿人得阿罗汉，诸漏已尽所作已办，弃舍重担逮得己利，尽诸有结正智解脱。「时有灌顶大王名师子德王，大夫人有二太子：一名无忧、二名离忧，一时俱生。是二王子共戏殿上，见安王佛大众围绕入憙见城。即时无忧谓离忧曰：『见安王佛从彼来耶？』离忧言：『见。』时无忧言：『我等可作，如安王佛。』即为离忧而说偈言：「『离忧！汝且观，是安王世尊， 大众所敬绕，安祥从彼来。 我生如是心，欲求无上道， 度生老病死，一切苦众生。 贪嫉恚慢故，而作众罪业， 作众罪业已，轮转诸恶趣， 我当求佛道，度此等众生。 离忧汝亦当，发此无上心， 诸佛甚难值，如忧昙钵华。』「尔时，离忧以偈答言：「『言说无所成，世多说不行， 我不以言说，但心行菩提。 世

波吒厘

（地名）Pāṭaliputra，又作波吒厘子，波吒利弗，波吒罗，波吒梨耶，波罗利弗多罗，巴连弗。本为树名。遂以名城，摩竭陀国之帝都也。初云拘苏摩补罗城，后改名波吒厘子城，以此城为波吒厘树之神子而筑也。阿输迦王于是建都。西域记曰：昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城（Kuśāgārapura巴Kusumapura）（唐言香花宫城），王宫花多，故以名焉。逮人寿数千岁，更名波吒厘子城（旧曰巴连弗邑，讹也）。玄应音义二十五曰：波吒厘，亦云波吒梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此花树以目城。智度论三曰：佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗。宗轮论述记曰：波吒厘子城者，波吒厘者，树名也。子者，树之儿也。城因树儿以立，故名波吒厘子。慧琳音义十曰：波吒罗国，亦波吒厘。善见律一曰：波吒利弗国阿育王。

大方广佛华严经(40卷)卷第十

大方广佛华严经卷第十罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「善男子！我又善知一切声论、音声、语言、内外、因起、名字、训释普遍无穷，假使帝释于梵王所，听受声明，尽其天寿，足满千岁，亦不能知声论边际，我一念顷，以此算法，悉能了知，尽其源底。「善男子！彼复教我菩萨算法，所谓：百千为一洛叉；一百洛叉为一俱胝；俱胝俱胝为一阿庾多；阿庾多阿庾多为一那由他；那由他那由他为一频婆罗；频婆罗频婆罗为一矜羯罗；矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗；阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗；微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗；钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰麽；钵啰麽钵啰麽为一婆嚩罗；婆嚩罗婆嚩罗为一阿婆罗；阿婆罗阿婆罗为一多婆罗；多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶；獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩；阿枲摩阿枲摩为一普摩；普摩普摩为一祢摩；祢摩祢摩为一阿婆钤；阿婆钤阿婆钤为一微婆伽；微婆伽微婆伽为一微婆奢；微婆奢微婆奢为一没哩嚩迦；没哩嚩迦没哩嚩迦为一那贺罗；那贺罗那贺罗为一毗逻伽；毗逻伽毗逻伽为一弥嚩伽；弥嚩伽弥嚩伽为一毗伽婆；毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩；僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗；毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆；毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽；慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽；毗

佛说弥勒来时经

佛说弥勒来时经失译人名附东晋录舍利弗者，是佛第一弟子，以慈心念天下，往到佛所前，长跪叉手问言：「佛常言：『佛去后，当有弥勒来。』愿欲从佛闻之。」佛言：「弥勒佛欲来出时，阎浮利内地山树、草木皆焦尽。于今阎浮利地，周匝六十万里，弥勒出时，阎浮利地东、西长四十万里，南、北广三十二万里，地皆当生五种果蓏，四海内无山陵嵠谷，地平如砥，树木皆长大。「当是时，人民少贪淫、瞋恚、愚痴者，人民众多，聚落家居，鸡鸣展转相闻，人民皆寿八万四千岁，女人五百岁乃行嫁，人民无病痛者。尽天下人有三病：一者、意欲有所得；二者、饥渴；三者、年老。人民面目皆桃花色，人民皆敬重。「有城名鸡头末，鸡头末城者当王国治，城周匝四百八十里，以土筑城，复以板着城，复以金、银、琉璃、水精、珍宝着城。四面各十二门，门皆刻镂，复以金、银、琉璃、水精、珍宝着之。国王名僧罗，四海内皆属僧罗，行即飞行，所可行处，人民鬼神皆倾侧。「城有四宝：一者、金，有龙守之，龙名倪[掾/虫]鏠，主护金，龙所居山地名犍陀；二者、银，其国中复有守龙名幡头；三者、明月珠，所生地处名须渐，守珍龙名宾竭；四者、琉璃，所生城名氾罗那夷。「有一婆罗门名须凡，当为弥勒作父。弥

佛说弥勒下生成佛经

佛说弥勒下生成佛经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将，怜愍众生故，白佛言：「世尊！如前后经中说，弥勒当下作佛，愿欲广闻弥勒功德、神力、国土庄严之事，众生以何施、何戒、何慧得见弥勒？」尔时，佛告舍利弗：「我今广为汝说，当一心听。舍利弗！四大海水，以渐减少，三千由旬；是时，阎浮提地，长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名华软草，遍覆其地；种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里，城邑次比，鸡飞相及。人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安隐快乐；唯有三病：一者、便利，二者、饮食，三者、衰老；女人年五百岁，尔乃行嫁。「是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙，庄严清净，福德之人充满其中，以福德人故，丰乐安隐。其城七宝，上有楼阁，户牖轩窓，皆是众宝，真珠罗网，弥覆其上；街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王，名曰多罗尸弃；其池近城，龙王宫殿在此池中；常于夜半，降微细雨，用淹尘土，其地润泽，譬若油涂，行人来往，无有尘坌。时世人民，福德所致，巷陌处处，有明珠柱，皆高十里，其光明曜，昼夜无异，灯烛之明，不复为用；城邑舍宅，及诸里巷，乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处

义湘

（625～702）朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林人，俗姓金。二十九岁出家。永徽元年（650）来唐，止于扬州。后往终南山，就学于智俨，久之尽窥华严妙旨。归国后奉旨于大伯山（庆尚北道）创建浮石寺，弘传大乘之法。著有华严一乘法界图、法界略疏、括尽一乘枢要、千岁龟镜等。武后长安二年入寂，世寿七十八。门人极众，以悟真、智通、能仁、义寂等为最著。高丽肃宗谥以“圆教国师”之号。［宋高僧传卷四、三国遗事卷四、高丽史卷十一］（参阅“华严缘起”5254） p5573

招提千岁传记

凡九卷。日僧义澄撰。收于大日本佛教全书卷一○五。记述日本戒律道场唐招提寺之创建、沿革，并辑录传律、明律者之事迹。分上中下各三卷，上三卷称为传律篇，即唐招提寺历代住持之传记，中三卷分为明律、王臣、居士、尼女等四篇，下三卷分为殿堂、旧事、旧迹、灵宝、灵像、法事、枝院、撰述、封录、辨讹、遣疑、异说、拾遗、连名等十四篇。 p3261

寿量

即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半逾缮那（由旬），梵辅天为一逾缮那，大梵天为一逾缮那半，乃至色究竟天为一万六千逾缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀

定寿

谓人的寿命有一定之数。又作定命。人之寿命在增劫与减劫时有相当之不同，于增劫时，每百年增一岁，最长增至八万四千岁；于减劫时，每百年减一岁，最短减至十岁。定命未全而死，则称中夭。起世经卷七（大一·三四四中）：“阎浮提人，寿命百年，中有夭逝。瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝。弗婆提人，寿命三百，亦有中夭。郁单越人，定寿千年，无有夭殇。”亦有以定寿指人之命数、命运之定数。［俱舍论卷十一、法苑珠林卷二寿量部、南史卷三十五顾顗之传］（参阅“命运”3127） p3183

定命

（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。

大中小劫

（术语）有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）为小劫，合一增一减而为中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫为大劫。是俱舍论之意。二、合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为中劫，成等四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。是智度论之意。已上二说大劫之量同一。

住劫

（术语）四中劫之一，谓自成劫至坏劫间此界有情住之一期也。其间有二十增减，人寿自八万四千岁百岁减一岁，而至十岁，为一减。自十岁更每百年增一岁，而至八万四千岁，为一增。

佛十宿缘

据佛说兴起行经卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难逃。 十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘。往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树园中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死地。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦佛，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。(二)奢弥跋谤佛缘。过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去之嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。(三)佛患头痛缘。久远过去世，罗阅祇城东，有[日*支]越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村人各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地上，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一

蔡华

又称蔡花、白莲华（花）。印度称为芬陀利华（梵 pundarīka）。有二说：(一)取千岁灵龟游莲华上之故事，因灵龟出自蔡地，故称莲华为蔡华。史记龟策传：“龟千岁乃游莲华之上。”又观经散善义楷定记曾载：“明王将出，必有白龟乘千叶白莲来现。”由此而有蔡华之称。然道隐之教行信证略赞却不用此说，谓此华直接称蔡华，是以此华之稀有，一如灵龟之稀有，故有此称。(二)为显其殊胜于普通之莲华，故特称为芬陀利华。观经散善义（大三七·二七八上）：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华。”（参阅“芬陀利华”3507） p6157

正法念处经卷第三十

正法念处经卷第三十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之九(三十三天之六)「『复次，是事有故是事有，所谓有彼岸故，则有此岸。若无彼岸，则无此岸。如是，天子！是为是事有故是事有，是事无故是事无，互共有生各各因缘。一切有为法从因缘生。因缘者，所谓无明缘行，行缘识，乃至死亦如是。天子当知！如是十二因缘，彼佛世尊于此宫殿，人中之数五千岁中，于此宫殿演说此法。我今为汝宣说少分，如恒河沙等三世如来、应、等正觉同说此法，为正法身。彼佛世尊说此法时，七亿诸天尽诸有漏，得法眼净。「『尔时，世尊还阎浮提，以大悲心为人说法。所谓无明缘行，乃至生缘老死。时诸众生无量无边，远离尘垢，于诸法中漏尽解脱。如是世尊、天人之师，为诸天人演说斯法。』如是帝释为诸天众广说法已，往诣摩多隣那天宫，到其宫已，见种种鸟，七宝翅羽以为庄严。众莲华池，其诸池中七宝莲华，其莲华色种种宝色，种种众蜂以为庄严，如日初出，其华光明庄严宝殿。于其宫侧毗琉璃树，以树光明互相映发，令此天宫出青光明。其琉璃树真金为叶，以此树叶相映发故，出黄赤光。复有大光以为庄严，宫室园林以种种宝以为庄严。种种宝宫，种种七宝园林华树以为庄严，甚可爱乐。帝释见之，发希有