法苑珠林卷第五十八

法苑珠林卷第五十八西明寺沙门释道世撰谋谤篇第六十七(此有五部) 述意部 咒诅部 诽谤部 避讥部 宿障部述意部第一夫心者众病之源。口者臧否之本。同出异名祸福殊派。故知身口三业。无非构祸之因。眼耳六情。悉为招舋之首。致使谋谤圣凡抂压良善。横受三根长辞七众。但死生有命富贵由业。纵加鸩毒毒不能伤。异道兴谋谋不能害。徒起谤心虚施祷祀。故班婕好云。修善尚不蒙福。为邪欲以何望。若鬼神有知。不受佞邪之诉。若其无知。诉之何益。良由雪山之药。真伪颇辩。菴罗之果。生熟难分。故如来在世尚不免谤。况今是凡。岂逃斯责。责是宿殃时来须受。此亦己事。何得恨他。然虚谤之罪。自加涂炭。如脣口是弓。心虑如絃。音声如箭。长夜空发徒染身口。特须自省缄口慎心也。咒诅部第二如大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人。实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知。彼何所解。若彼此和合则能住持流通我法。若彼此违诤则正法不行。此谤法之人极大罪业。堕三恶道难可出离。若有愚人。于佛所说而不信受。虽复读诵千部大乘为人解脱获

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第五十八集

尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们刚刚提到的，从历史当中我们得到借镜，仁爱的周朝八百多年的国祚。而秦朝它非常严苛、暴戾，最后它的国祚只有十五年的时间。国家如此，朝代如此，企业团体亦如是，都是以仁义得到民心，都是严格、暴戾失了人心。所以要有仁慈，要有道义，这个义在经典当中「义者宜也」，宜就是人生该做的事情。我们人生该做哪些事？孝顺父母，我们该做的；教育好孩子，我们该做的；恩义、情义、道义，都是我们该做的。这个义在家庭关系上，以至于在君臣、在所有朋友，甚至于是不认识的人，都应该有这分道义在。我们今天在路上看到有出车祸的情况，我们应该赶快打电话通知救援的救护车、警车来，这也是做人的道义。假如今天我们看到了，并没有去帮忙，可能我们良心会不安。做了道义的事情，我们人生是浩然之气；没有去尽这分道义，可能慢慢的我们的良心就会觉得提不起来，慢慢的就会比较麻木、比较冷漠。而真正人生依照道义去立身处世，其实就没有患得患失的心。人生为什么患得患失？是想到利，想到自己的私利，没有获得钱，没有获得升官的机会，所以很难受。但是假如只想着我当官就是能利益人民，这个时候纵使被贬官，他也没有抱怨，因为纵使我被贬

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中有寻有伺等三地之一丙二、有寻有伺等三地3 丁一、结前生后如是已说五识身相应地、意地决择。有寻有伺等三地决择,我今当说。丁二、略说决择2 戊一、别辨相2 己一、界建立摄2 庚一、那落迦有情依处2 辛一、问问:何故焰摩名为法王?为能损害诸众生故?为能饶益诸众生故?若由损害众生,名为法王,不应道理。若由饶益众生,今应当说云何饶益?辛二、答2 壬一、明饶益4 癸一、标答:由能饶益,不由损害。癸二、征何以故?癸三、释2 子一、举教诲若诸众生执到王所,令忆念故,遂为现彼相似之身。告言:汝等自所作业,当受其果。子二、令脱苦由是因缘,彼诸众生各自了知,自所作业,还自受果。便于焰摩使者,众生业力增上所生,犹如变化,非众生所,无反害心、无瞋恚心,不怀怨恨。便于焰摩使者等者:焰摩使者非实有情,由是说言非众生所。此由众生业力增上所生,显现似有,名如变化。乃由此故,感那落迦新业更不积集,故业尽已,脱那落迦趣。癸四、结是故焰摩由能饶益诸众生故,名为法王。壬二、显差别2 癸一、忆宿命若诸众生,生那落迦忆宿命者,焰摩法王更不教诲。癸二、不

瑜伽师地论卷第五十八

瑜伽师地论卷第五十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之一如是已说五识身相应地意地决择。有寻有伺等三地决择我今当说。问何故焰摩名为法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众生故。若由损害众生。名为法王。不应道理。若由饶益众生。今应当说云何饶益。答由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执到王所。令忆念故遂为现彼相似之身。告言。汝等自所作业当受其果。由是因缘彼诸众生各自了知自所作业还自受果。便于焰摩使者众生业力增上所生。犹如变化非众生所。无反害心无瞋恚心不怀怨恨。乃由此故感那落迦。新业更不积集。故业尽已脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸众生故。名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者。焰摩法王更不教诲。若有生已不忆宿命。王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦。不忆宿命。一极愚痴。谓生边地不解观察。随诸恶转。二极放逸。谓受欲者于诸欲中增上耽着不解观察。随诸恶转。三极邪见。谓成就一切诽谤邪见不解观察。随诸恶转。由彼不能自然忆念故令忆念。复次二因缘故大海水咸。一生彼众生福增上故。二陆地众生一分非福增上故。所以者何。由水咸故非人所涉。生彼无量微细众生不被採害。又大海中种种珍宝差别可得。由水咸故陆地众生

正法念处经卷第五十八

正法念处经卷第五十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十七(夜摩天之二十三)「尔时，夜摩天王告天众曰：『汝今何故不于园林华池、无量众宝庄严山峯歌舞戏笑？』天王如是观诸天众，为生厌离不厌离耶？时诸天众闻夜摩天王说此语已，白天王言：『当于何处园林七宝山峯之中而有乐处？我见无量生死衰恼，无量差别，不可堪忍。我自目见一切诸欲皆悉无常，后皆致苦。此欲无常不住，不久败坏无坚无乐。』「尔时，夜摩天王闻天众说，而告之曰：『汝今当知！一切欲乐后皆致苦。』时诸天众白天王言：『我今已解，欲为大苦。』「时，夜摩天王告诸天众：『我能宣说一切生死无量诸苦，今当为汝略说少分，令亿千劫不复放逸，常行人天二种善道。若断放逸，是为智慧。若放逸缘来，即应远离。若不为放逸之所使役，则不堕地狱、饿鬼、畜生。』「复告天众：『今当为汝说三恶道、二种善道。二善道者，天之与人。三恶道者，所谓地狱、饿鬼、畜生。如是五道大势力苦，我能宣说，不可广说，今当略说。以要言之，于天、人中有十六苦。何等十六？天、人之中，善道所摄。一者中阴苦；二者住胎苦；三者出胎苦；四者希求食苦；五者怨憎会苦；六者爱别离苦；七者寒热等苦；八者病苦；九者他给使苦；十者

真的有轮回吗？

真的有轮回吗？问题01：真有轮回吗答：是的，轮回(梵语：samsara)之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了一夜，一夜之间是维系昨天与今天的线索，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比喻说，从第一根木材烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也不断延续下去，接到第一百根木材之时，请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样?如此不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。问题02：何谓中阴身中阴身寿命维持多久答：当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随着善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。问题03：投胎转世是怎么回事答：圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。凡夫(梵语prthag-jana)投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业

信愿法师：助念开示的殊胜利益 第七章助念释疑

信愿法师：助念开示的殊胜利益 第七章助念释疑（2）廿一、问：中阴险境，艰危万分，助念开示也能得度吗？答：能。凡人死后，除大善大恶之人，立即受报不经中阴外，余者皆经历七七中阴期间，但各人业报不同，中阴受报与投生自然不同。据《西藏度亡经》言“初七日内：死后三日半至十日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。二七日内：死后十日半至十七日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。”七七日内，因业力故，中阴心识充满惊慌、恐怖、畏惧、逃窜、苦恼，盖罗剎猛鬼、凶禽恶兽追逐砍杀故，严寒酷热、狂风暴雨交相逼迫故，高山崩裂、怒海奔腾压迫侵袭故。在此危险万分的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄境之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生，因此助念开示是中阴救度的最佳善缘。据《中阴经》言：“中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。”又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量剎

宣化上人：一定要把这个早、晚课看得很重要

宣化上人：一定要把这个早、晚课看得很重要能得到诵经的三昧、诵咒的三昧、念佛的三昧;都可以得到，只有看你诚心不诚心!宣化上人慈悲开示：我记得我到庙上出家的时候，住在丛林里头;一般的人都是四点钟起身，我在两点钟就起来了，我做我所应该做的工作。佛前应该点灯、应该把香上好了，在将要上殿的时候，佛前一定要有香。那么要念香赞，檀香炉一定要把它点着了它;若不念香赞，就不必。这个叫香灯，管理佛前的清洁;出家人就叫香灯师，在家人就叫香灯的居士。佛前总要干净，用完了的火柴盒不能还在那个地方放着;用完了，没有火柴了，一定要把它拿走了它。你总放在那个地方──我没讲吗?那像一个garbage(垃圾)地方似的。用火柴也不能用用这盒、又用用那盒;尽一盒来用，用完了再拿另外一盒出来，不能在香炉前边摆了四、五个火柴盒。这四、五盒在摆香炉这个地方，已经就占了很多的面积，所以这一点各人应该注意!我们现在在西方，建立这一个真正用功修行的道场;无论什么事情，都应该做其他人的榜样、做其他人的领袖，不能叫人家跟着我们学邋遢!在早课，要是没有什么毛病的，大家都应该做早课;要是有毛病的，应该跟一个人打个招呼，叫告诉一声。好像果前前几天

沈家桢：《金刚经》与西方极乐世界

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的不可以少善根、福德、因缘得生彼国之中的第一个条件。现在，我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较，佛对须菩提说：假使有人以满三千大千世界的七宝（金银珍宝）来作布施，这个人的福德多不多呀？须菩提说：很多，世尊。佛说：倘若有人读诵《金刚经》，受持《金刚经》，乃至四句偈（梵文是以偈为单位，四句偈就是一小段之意），或为他人解说，这样的福德，比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。各位，如果您读过《金刚经》，或者向他人解释《金刚经》，甚至是经中

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二月二、广显二戒所摄事相3 盈一、标名犯等如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染、软中上品,应当了知。于有违犯及无违犯等者:约诸事相,说有违犯及无违犯。约犯因缘,说染非染。约染差别,说软等品。下自当说,名当了知。盈二、随类别显2 昃一、住摄受善法戒6 辰一、施渐次摄6 宿一、于诸供养2 列一、供养三宝2 张一、有违犯若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来、或为如来造制多所;若于正法、或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众。或为如来造制多所者:谓为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台,是名制多。若不以其或少、或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德。下至以身一拜礼敬等者:此中一言,且依世俗相续道理。谓一处为依止,于一境界事,有尔所身语意业转及随转;总尔所时名为一故。摄决择分说:如世尊言:若有众生于如来所,但发一心及一言说:善逝大师!善逝大师!如是发心,我尚说彼于诸

日常法师开示：我们所忙的事情当中，有很多是虚假的

要修行先要依止善知识，这是外缘，而我们必须得到暇满的人身，要内外配合。 我们所忙的事情当中，有很多是虚假的，或不重要的，得到了暇满人身真正该做 的是「取心藏」，这才是真正重要的。不要说一般的人不知道，就算我们跨进佛 门了，仔细想一想，心里面真正缘的，到底是应修的心要，还是在空忙。这不是 从事相上看，而是在认知上面。比如拜佛，有人说拜佛会健康，只是为运动而拜， 那就完全错了。又如吃饭，修行人如果只为了口腹之欲而吃饭是不对的，但是修 行必需藉重身体，所以吃饭时要食存五观，「为成道业，方受此食」，如果你能 够存着这样的心去吃那就对。修行人做任何事情，内心要怎样才是跟法相应？修 行过程当中的中心是什么？辅助的是什么？这些都是在「道总建立」和「正取心 要」里告诉我们，这才是我们得到了有暇身，应该真正努力照着去做的精要。 在整个修行过程当中难免会有错误，原因是由于我们认知的颠倒，而主要的颠 倒有四种－－常、乐、我、净。首先我们应该认识的就是世间的真相，佛告诉我 们世间的真相是苦谛，真真实实是苦的。为什么是苦的呢？因为是无常的。真正 进入修行，第一步要修的就是三十七道品当中的四念处：观身不净、观受是