父子合集经选讲

第十七卷 六界差别品第二十六之二 第一章 四个梦喻原文：佛言大王。譬如有人。于睡梦中。闻妙乐声。心生适悦。是人觉已。忆念梦中。美妙音乐。是实有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所梦。执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无有乐声。何况复有。生适悦耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：佛对净饭王说：大王，譬如有人在睡梦中，听见美妙的音乐声，心里就产生了舒适愉悦的乐感，这个人醒来以后，还在不断地回忆着梦中美妙的音乐，梦中所闻是实有的吗？净饭王说：不是，世尊。佛说：大王，你认为如何？这个人把所梦见的事情当作了真实存在的，他是有智慧的人吗？净饭王说：此人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有音乐声，更何况此人心里还生出愉悦舒适的乐感，因此应该知道这个人仅仅是白白地疲劳消耗自己的心神罢了，并没有实际存在的事情。听见美妙的声音，心里就感觉很舒畅很快乐，这件事其实和做梦是一样的，都是幻化无实的，梦中听见美妙的音乐，心里很高兴，这事更是幻化不实的。梦境是独影境，是意根遍计所执性攀缘出来的境界，阿赖耶识依意根的贪爱和执著，直接从业种中变幻出法尘境界，供意根了别，意根不能作详

从四个要点带你领略美妙的极乐世界

星云大师《阿弥陀经》里描述了一个美轮美奂的理想国：庄严、清净、美妙的极乐世界！ 修学净土法门的，都希望往生后能去西方极乐世界，佛在《无量寿经》和《观无量寿佛经》，也用了大量篇幅描绘了西方极乐世界的种种美好，但限于我们地球人的认知能力，很多人还是无法想像那个地方， 今天就带大家一起领略美妙的极乐世界。在佛经里，说过人间的净土，天上的净土，以及东方药师如来的琉璃净土，现在就要说到西方极乐世界的极乐净土，这是根据《阿弥陀经》中的理想世界，在净土当中，是一个非常殊胜的净土，分为四点说明：（一）是时空无限的世界我们将阿弥陀佛的名号，用中国话的意义来解释，就是无量寿命、无量光明的意思。说到无量寿，就是时间无限；说到无量光，就是空间无限；我们到了这个极乐净土里，就和阿弥陀佛一样，生命是不会死的，因为是无量寿命；到了阿弥陀佛的世界里，我们的慧命，就如光明一样，遍满一切，因为是无量光明。在极乐世界里，就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的。在我们的世界里，常常为空间的问题感到困扰，不是嫌小，就是发生拥挤、掠夺的现象。从这个地方到那个地方，要赶路，要坐车，非常不便，在极乐世界里每个人都能飞行自在，

美妙语

【美妙语】 p0883 瑜伽八卷十二页云：文句可味，故名美妙。二解 瑜伽八十一卷三页云：美妙语者：其声清美，如羯罗频迦音故。

美妙

【美妙】 p0883 集异门论十卷十页云：美妙者，谓所发语、不疏不密，不隐不显；是名美妙。

拘留孙佛

又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦佛等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中之第四尊佛名。

定性喜乐地

三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

妙色

美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。

坏不坏门

坏不坏门者，谓若处显示失坏不失坏，彼二方便彼二差别，如善生经说。失坏者，谓染着内外依事，内依事五取蕴为相，外依事四宅妻子等为相。不失坏者，谓远离此二种染着。失坏方便者，谓不出家虽复出家，而行放逸不得漏尽与此相违是无失坏方便。佛告善生，族姓子，有二种事俱为美妙，若落须发乃至趣于非家，若尽诸漏乃至自称不受后有者，此正显不失坏及彼方便，兼显失坏及彼方便，由与此相相违故。不失坏差别者，如伽他中显，谓诸比丘美妙寂静离诸漏，此显出家及漏尽。为显漏尽复说余句，谓离欲离系缚，无执受涅槃任持最后身。摧伏魔所使者，此显由世间道离欲，由出世道永断顺下分结，永断顺上分结。永断内依事，此则略说因尽果尽，亦兼显失坏差别，由与此相相违故。安立数取趣门者，谓若处显示依尔所补特伽罗说如是言，如水喻经中依二数取趣说三种四种差别言，何等为二？谓异生及见谛异生，差别有三，谓无白法、少白法、多白法。见谛差别有四，谓住、四果、三有学、一无学。

八懈怠事

【八懈怠事】 p0080 集异门论十八卷三页云：八懈怠事者：云何为八？具寿当知；如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若不遂心；便作是念：我食既少；身力羸劣；不能进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第一懈怠事。复次具寿！如有一类，依止城邑或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若得遂心；便作是念：我食既多；身饱闷重；不能进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第二懈怠事。复次具寿！如有一类，昼营事业；作如是念：我于昼时，既营事业身力劳倦。今于夜分，不能进修行修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第三懈怠事。复次具寿！如有一类，期至明日，作诸事业。便作是念：我既明日当作事业；不应进修所修胜行。且应偃卧，长养身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第四懈怠事。复次具寿！如有一类，昼行道路，作如是念：我于昼时，既行道路，身

六十四梵音

如来的声音，有六十四种特别美妙的相，即：流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。