十不二门

十不二门大正新修大藏经第46册No.1927十不二门No.1927[cf.No.1928]十不二门唐荆溪尊者湛然述然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙故。凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说或存或没，非部正意，故纵有施设托事附法，或辩十观列名而已。所明理境、智行、位法，能化所化意在能诠，诠中咸妙。为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云，本迹虽殊、不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异，若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，一一门下以六即检之。本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第四十五侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较观老庄影响论叙意西域诸祖。造论以破外道之执。须善自他宗。此方从古经论诸师。未有不善自他宗者。吾宗末学。安于孤陋。昧于同体。视为异物。不能融通教观。难于利俗。其有初信之士。不能深穷教典。苦于名相支离。难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮。及其言论指归。莫不望洋而叹也。迨观诸家注释。各狥所见。难以折衷。及见口义副墨。深引佛经。每一言有当。且谓一大藏经皆从此出。而惑者以为必当。深有慨焉。余居海上枯坐之余。因阅楞严法华次。有请益老庄之旨者。遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人。以为必当之论也。且慨从古原教破敌者。发药居多。而启膏肓之疾者少。非不妙投。第未胗其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照。五色相鲜。空谷传声。众响斯应。苟唯心识而观诸法。则彼自不出影响间也。故以名论。论教源尝观世之百工技艺之精。而造乎妙者。不可以言传。效之者。亦不可以言得。况大道之妙。可以口耳授受。语言文字而致哉。盖在心悟之妙耳。是则不独参禅贵在妙悟。即世智辩聪治世语言。资生之业。无有一法。不悟而得其妙者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华。则

长讲法华经先分发愿文

长讲法华经先分发愿文《大正藏》第74卷No.2363No.2363长讲法华经先分发愿文卷上日本国比睿山长讲法华院释最澄撰敬白冥显众常住三宝前我等与众生生死大夜里无明巨梦中听闻大觉音诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛是法住法位世间相常住三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别是故五种性究竟皆成佛以是今我等三轮清净心所修大小福及长讲功德普回施乐国俱回向佛道自他俱觉梦永使无梦人自他俱觉满永受寂灭乐阿弥陀佛为此十方界二十八天众梵释四天王大辨及吉祥日月八部众及坚牢地神正了知大将二十八药叉大自在天王金刚密迹首普贤大将军诃利底母神五百诸眷属无热池龙王四大海龙王天神及地祇八大诸明神比睿山王等五岳及九山四涜及五湖药应诸鬼神永离业道患增益各威光昼夜常不离恒护此道场修学无妨难长讲法华经令不断佛种阿弥陀佛为我日本国从开辟以来登遐诸尊灵并崇道天王代代大臣等文武诸百官往生妙净土早成无上果阿弥陀佛为桓武天皇建立法华宗书写一切经出家调律吕长讲法华经传灯诸功德恒护日本国法喜无穷尽阿弥陀佛为现在太上书写法华经相助求法缘种种诸功德消灭诸恶业恒持菩提心修圆万行因当来有成佛阿弥陀佛为弘仁皇帝道心等上宫中兴释尊教后际令不断

大日经住心品疏私记

大日经住心品疏私记No.2215大日经住心品疏私记卷第二疏薄伽梵经本地法身者。此举所具德而显能具此德人。是即中胎大日如来也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之（云云）又第三云。毗卢遮那本地常心花台具体（云云）此义如涅槃经第二十七云。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变（云云）又大日经云。我觉本不生。出过语言道。远离于因缘。诸过得解脱。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗第一实无垢（云云）本地者是自他受用及变化等流身之所依止义也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。谓自性法身者是约本有常住不变义也。自受用身者是约修因觉满而今受所显得本有常住乐德义即立自受用号也。地者所依义也。法身者是万德之所依性义。是有为无为之功德之所依之本体也。法是所依止义。又法身是功德聚集义也。是积集诸功德故也。若依十住心论意。彼论第十云。薄伽梵者总觉尘数诸尊德号（云云）疏次云如来是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。约一切功德所依自性法尔常住义边名自性法身。兼即约

嘎玛仁波切：修自他交换时，别人的病痛和灾难，会转移到自己身上吗？

嘎玛仁波切：修自他交换时，别人的病痛和灾难，会转移到自己身上吗？人生不可能永远快乐或痛苦，一定是苦乐交替出现，但不管享乐或受苦，都要以菩提心摄持，同时用呼吸法，观修自他交换。当我们生起信心、出离心、菩提心等快乐的因时，不可以心生傲慢或执着不放，为了让它永不失毁，就要提前布施给众生。观想我的一切快乐等人天福报，直到成佛之间的乐果，以及信心、出离心、菩提心等乐因，配合呼气，全部送给众生，希望他们完全脱离苦难，得到快乐幸福。而当处于疾病等痛苦，或不幸接续而来时，也要像修皈依时一样，知道这些痛苦是三宝的大悲加持，心里想：但愿以我一人的这种灾难，替代天下一切众生的所有痛苦。当自己生起贪心、嗔心等苦因时，也要想到，这是三宝以大悲警告暗示我，自己还有要舍弃的烦恼，但愿以我这样的烦恼，承担一切众生的贪欲等烦恼，让众生的所有烦恼和业果，都成熟在我的身心相续。例如，头痛等身体不舒服时，想想三界六道的众生中，一定有很多众生现在所受的苦，和我现在的痛苦一样，甚至比我还要苦。但愿一切众生的所有痛苦，都由我承受，依靠我的这次头痛，代替一切众生的所有痛苦。但愿以我的疾病，替代众生的疾病;但愿以我的疼痛，替代众生的疼

修自他相换会不会造成自己永远承受痛苦，无法脱离轮回？

修自他相换会不会造成自己永远承受痛苦，无法脱离轮回？问：修自他相换会不会造成自己永远承受痛苦，无法脱离轮回？索达吉堪布答：所谓的自他相换实际上并没有与众生直接相换，如果直接相换也是极妙的，因为如此也是广大福德。观想相换的众生与自己二者都是自心，而且他人的痛苦不会成熟于自身，自己的安乐也不会迁移到他身。佛在经中说业果不移，《百业经》中云：“自造之业不能移于他，他众之业亦不成熟己，自受自己所积之业果，一切众生为业暗所遮。”——《大圆满心性休息大车疏》

达真堪布：怎样理解“自他平等”？

达真堪布：怎样理解“自他平等”？问：怎样理解“自他平等”?答：空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性。第二，自他是相对而安立的。比如说张三和李四，张三认为李四是他，李四认为张三是他，但都没有实实在在的自他。若是有实实在在的自他，任何时候，自就是自，他就是他;但是角度一换，观点一变，自他就变了。第三，从无常的角度，无论是自还是他，我们都能看到他们这种粗大相续的变化。只要有粗大相续的变化，就有刹那相续的变化。刹那当中看似有变化，实际上没有变化;显现上有，本体上没有。这也就是空性。前面是深入一点而讲的，下面是浅显而讲。比如，乐与苦、利与害等是众生基本的思想。所谓的“我”不愿意受到伤害，那么“他”也一样，所有的众生都一样，不愿意受到伤害。“我”想获得利益，所有的“他”也是都特别想获得利益。快乐和痛苦也是一样，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情众生也都一样不愿意感受痛苦。“我”希望自己快乐，所有的“他”等有情众生都一样希望自己获得快乐。这就是平等。

净界法师：你不想对立，那就用「自他交换」

净界法师：你不想对立，那就用「自他交换」前面的七重因果，是偏重在事相。从因缘上观察，我们跟众生是一个母子的关系，事相的因缘多。但这个自他交换，是一种道理的观察，就是你要有一种智慧，从道理上思考的成分多了。他说：自他于苦皆不欲。他说我们自己想要离苦得乐，其实，世间上不只是你想要离苦得乐，每一个众生都想要离苦得乐。所以，虽然我们每一个人的角度不同，每一个人站的位置不同，但是每一个人想要追求安乐的心是相同的。你说一只蚂蚁，它为什么整天跑来跑去呢？它是希望离苦得乐嘛，它也不是想要跑来跑去，它目的想要离苦得乐嘛。每一个众生想要追求安乐的心跟我一样，所以，自他等视求加持。这个地方是强调自他平等，它告诉我们什么意思？就是其实我们没有比别人差，我们并没有比较特别。我们凡夫的自我意识，总会觉得你自己很特别，好像说地球是绕着你转的。你看我们看相片，第一个会先看谁？先看自己在哪里，对不对？没办法！这是习惯了，这自我意识了。所以我们习惯地会认为说：诶，我比较重要。其实不对的。其实你想离苦得乐，别人也是这样子的想法啊，我们跟别人没有差别。先有这个概念：我们想离苦得乐，其实一切众生何尝不是呢？追求离苦得乐的心大家

宏圆法师：受持解说般若经典，乃至四句偈，能令自他得菩提

宏圆法师：受持解说般若经典，乃至四句偈，能令自他得菩提【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】这是断第二十种疑。上面说，修一切善法即得菩提，佛担心有人怀疑必须修善法才可以得菩提，而经文乃至四句偈，这文句属于无记法，怎么能得菩提呢?大家一定要知道，经文乃至四句偈等，虽然是文字名相，但是可以由文字而起观照，由观照而究竟成无上菩提，所以受持解说此经，乃至四句偈，能令自他得菩提。受持解说此经是成佛真因，持说的福德当然超过七宝布施的功德。这里举出，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，来与持说此经乃至四句偈这个福德作校量。须弥山王指的就是须弥山，须弥山我们都知道，高八万四千由旬，是山中之王。每一个世界，每一个小世界，有一座须弥山，一千个小世界，就有一千个须弥山，这是一个小千世界，这么个三千大千世界呢，它是三个千位的进位，也就是三千大千世界，这个我们讲过的，三千大千世界会有多少座须弥山呢?十万万座须弥山，十万万我们今天的数字就是十亿，

感谢

即慈悲。亦即对所有人皆怀有深厚之友情，称为“慈”；内敛自身之痛苦，而处处为他人设想，则称“悲”，此即佛教最重视的“自他一如”之精神。亦可谓为一种自他协同之世界，故对他人怀有感谢之心，并时时不忘报恩。然归根究柢，感谢或报恩之心乃源自对佛陀加庇吾人之由衷铭感。 p5453

业感缘起

（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。

自利利他

自利，梵语 svārtha，巴利语 attattha；利他，梵语 parārtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-parārtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。 据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sajboddha），(三)安（梵 hitānvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukhānvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sajgrhīta），(六)果摄（梵 phala-sajgrhīta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 ām

自他不二

谓人我一体。人类向来以爱护自己为出发点，然而佛教则主张护己者亦必须护他人。即爱护自己之同时，亦须爱护他人犹如爱护自己一般。此系由于自己与他人并非互相对立者，且与他人若能相互协助，彼此扶持，人与人之间即能更加了解。由上述之观念而形成自他融合（梵 parātmasamatā），此将他人转回融入自己之中（梵 parātmaparivarta），系大乘佛教所特别强调者。 p2517

同听异闻

天台宗所立化仪四教中之第三秘密教与第四不定教，即于佛说法时同座而听，然所闻之法各异，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，称为同听异闻。又同听异闻者所闻之教法，若为自他互相知，然受益因人而异者，称为不定教；而自他互不相知，受益亦各自不同者，则称为秘密教。［法华玄义释签卷一］（参阅“五时八教”1132） p2251

无惭无愧通相及别相

【无惭无愧通相及别相】 p1093成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非即彼性。

无罪

【无罪】 p1044如增上戒学差别中说。二解瑜伽八十三卷八页云：言无罪者：谓能摄受自他利故。

常住相

【常住相】 p1011瑜伽六卷十八页云：若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。

欲界菩萨

【欲界菩萨】 p0985显扬三卷十五页云：十一、欲界菩萨。谓生欲界，住菩萨法性；为令自他证寂灭故；已发正愿，修习一切无上菩提诸方便行。

现起分别展转相望容作三缘

【现起分别展转相望容作三缘】 p0958成唯识论八巻五页云：现起分别、展转相望、容作三缘。无因缘故。谓有情类、自他展转、容作二缘。除等无间。自八识聚、展转相望；定有增上缘。必无等无间。所缘缘义、或无或有。八于七有。七于八无。余七、非八所仗质故。第七于六、五无、一有。余六于彼，一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后、第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者；五七前后、亦有三缘。前七于八，所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法、所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘。依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。如识中种、为触等相质。不尔；无色彼应无境故。设许变色；亦定缘种。勿见分境、不同质故。同体相分、为见二缘。见分于彼，但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。净八识聚，自他展转、皆有所缘。能遍缘故。唯除见分非相所缘。相分现无能缘用故。

佛为阿支罗迦叶自他作苦经

（经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。