法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第六宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师面道场升座。为六道开说法要。指归净土。令修念佛三昧。求愿往生)。汝辈六道佛子。自入道场。屡闻法要。所谓发起圆常正信。归依一体三宝。行大乘忏悔。立四弘誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一华。明灯奉食。幢幡璎珞。歌颂赞叹。六尘供事。互遍庄严。一一无非备明法华开显之事。究竟圆融三谛之理。将使汝辈开发妙解。达兹万境唯是一心。谛观一心本不可得。随心而造。不碍缘生。若依若正。若色若心。妙观观之。无非妙法。然而此土浊恶。障重机疏。纵有进修。难于成办。仰荷如来有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛极乐净土。专心系念。遂得往生。我释迦世尊。于此娑婆世界。曰极苦秽土。以折之。故其地泥沙荆棘。恶道充满。其时寒暑昼夜。推迁无常。其人胞胎受生。男女杂沓。其衣食幸勤造作。粗恶分段。但增业障。其寿命短促。朝暮不测。示如是种种诸苦。教人起心。生大厌恶。于彼佛世界。曰极乐净土。以摄之。其地宝池琼苑。无三恶道。清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生。纯丈夫相。其衣食随念而至。珍奇美妙。惟成法喜。其寿命同于彼佛。久长无量。示如是种种乐

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第五宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师入道场上香。施主上香设拜)。(表白振铃献香。述偈)。建大宝炉开法供香风浓郁蔼栴檀群生无一不心闻于此悟明中道义我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵罗句吒 苏破啰尼毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想香云海充塞道场。六道群生。熏闻开悟)。(表白洒净。振铃述偈)。湛湛灵泉盈宝器了知流出自心源只于当处悟真机遍洒法筵无不净我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵伐什啰 赊咩(羊鸣音)耶 吽癹(音泼)悉哩摩呬(音戏)萨诃(诵咒三遍毕。动铙钹)。(表白持水散洒座席。悉令周遍)。(法师想水至处。几席之上。光明严洁)。(表白宣意旨白言)。六趣何多。一时俱会。繇凭佛力。得预道场。当悉徇于真规。庶咸歆于净供。成兹法施。藉彼信心。敢布勤渠。用彰发起。(读意旨毕。动钹。表白振铃白言)。归命十方三宝众愿垂神力为冥资我今具食诵真言遍彼六凡咸受供(表白遍食白言)。夫一切诸法。体是三德。依正色心。何所不具。是以大周刹海。小极一尘。过现未来。刹那一念。此三德体。则无乎不遍者也。三德者何也。法身。般若。解脱。是为

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。余仿此。并作十六字。此小牌列于大牌前 奉迎净道安设于小牌前)。(法师大众施主就东面侧立)。(表白设几案就西面立。振铃白言)。咨尔六凡。同然一会。孰分彼此。何间亲怨。以繇资法力之提持。故得体施怀之平等。将趋盛席。必习真仪。所谓净相对之根尘。以至禀无作之归戒。当繇正辙。可蹈大方。宜端列于后先。咸竦闻于诫饬。(法师想六道。及亡灵等。次第斑列于净道之上。犹如云海)。(表白振铃宣偈咒。为六道清净三业)。维尔群灵俱集会将亲三宝作归依身仪俱已获庄严或曰未能清口意载假如来方便道为除三业众愆尤祇于当念了真空六用一时俱寂静我今奉为法界六道一切群生。普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。唵 萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述摩含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想六道群生。三业六根。各获清净。无有染碍法师施主为六道代上香)。(表白振铃宣偈。为六道然香

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第三宋四明东湖沙门 志盘 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行下堂召请法事(本日早告赦。晚召请。告赦须用五更。勿见明相)。(门首设香华幢幡烛笼净道之属。众动铙钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧。(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼表白振铃然香白言)。谓之香。则万法之都名。举其体。则三德之全分。若烧一尘。具足众气。不离当处。周遍十方。自非有能熏之功。何繇见所显之理。今则欲凭胜用。为达真诚。布香云无尽之光。集法界在凡之众。一闻号召。毋或迟回。宜各饬其有徒。咸如约而来会。我佛如来有然香达信真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵啰句吒 苏破啰尼 毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹)。(法师想香云海。承佛威力。遍至法界六道群生之前。悉令觉知。咸发喜心。愿趋法会)。(表白振铃洒净白言)。谛观此水。必有其源。从自心阿耨达池。流通不已。入本性萨婆若海。深广无涯。至于注宝器以盈盈。诵真言而馺馺。清斯几席。洁彼根尘。自非三智常会所宗。何繇一时能具此用。我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵什伐啰 赊咩耶 [合*牛]癹 悉哩摩呬 娑诃(诵咒三遍毕。动钹)

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第二宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行上堂召请法事(门首设净道香花幢幡烛笼等。法众动钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼)。(表白振铃执炉。述然香偈咒)。谛此妙香缘起法本来无物即真空太虚周遍尽香云即此难思为妙假非有非空皆绝待双遮双照必亡中仰凭中观妙心香是日殷勤修法供我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多(上)末你(平) 阿钵罗句吒(竹驾切)苏(上)破(上)(二合)啰(上)尼(上) 毗迦知(上) 虎[合*牛](呼今切)(二合)(诵咒三遍。动钹)。(法师想香云遍满十方佛刹。一切圣贤。咸起护念)。(表白振铃述洒净偈咒)。性水真空周法界湛然一器假难思若于空假二俱亡毕竟全彰中道义以此观心融法水以兹法水净诸尘若依若正尽光严洞彻十方无障碍我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵什伐啰 赊咩(羊鸣音)耶 [合*牛]癹 悉哩摩呬娑诃(诵咒三遍。动钹)。(表白散花净道上。及以水洒四方上下净道等)。(法师想水所至处。即成结界。严净广博。及想净道如光明云。楼阁千万。重累其上)。(表白振铃述召请偈)。稽首

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第一宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(先一日。大众沐浴更衣。预戒众人。次日早起。候明相现。小食罢。便行开启法事。不可延缓。以致失时。若在伽蓝中。施主宜先期预至)。行晨朝开启法事(法师领施主入道场。次第上香法事。众动铙钹)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(大众和云)。常住三宝。(表白执炉振铃。述净三业偈咒 每偈四句。一鸣鼓钹。宜简雅。不宜繁俗)。法性湛然周法界甚深无量绝言诠自从一念失元明八万尘劳俱作蔽此日修斋兴普度肃清意地谨威仪仰凭密语为加持将俾自他还本净我佛如来有净三业真言。谨当宣诵。唵萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述磨含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍。候声毕。方动铙钹。下去诵咒皆例此。法师想自身及大众施主外身内心皆悉清净表白振铃。述安慰伽蓝神偈咒)。十八神王承佛敕常于遍界护伽蓝维兹清净法王宫必有明神来宿卫此日虔兴平等供法音交唱众无哗仰凭密语为加持慰悦神心增胜力我佛如来有安慰诸神真言。谨当宣诵。南无 三曼亸(丁可切)没驮(上)南 唵度噜度噜地尾 娑诃(诵咒三遍毕。法众动钹)。(法师想伽蓝诸神咸皆慰喜。永愿守护。或在

水陆法会浅探

水陆法会浅探◎ 新 成 水陆法会是中国佛教大型佛事活动，堪称汉传佛教法会之王。因参加人数众多，诵念的佛经文类广，程序仪规繁琐，活动规模庞大，非一般小寺院所能承办。自古以来，往往在大丛林由较有影响力的高僧主持，加上经济实力雄厚的外护信众支持，才能成功举办。因为举办不易，更显殊胜难遇，故而凡遇水陆胜会，四方信众欣然前往。近年来，随着社会经济的发展，沿海地区丛林举办水陆法会活动也日见频繁。信众也乐于参加这种大型法会活动，但因诸多信众重形式而轻内涵，不解法会宗旨，虽有护持法会之心，而难得佛法实益。因此撰文略述法会之名义、起源、历史沿革等，以令信众能更加深刻的了解法会本义而增上参加法会之功德。水陆法会全称法界圣凡水陆普度火斋胜会，简称水陆法会。法界可从两种角度解释，即理与事。从理上讲，法界即法性，也就是诸佛圣人所证之真如实相，诸法之实性。从事上讲，法界之法就是诸法，界即界限，也就是宇宙万物之界限。因事物无尽，界限亦无尽，故而引申为无限的空间。在这里法界即是空间的意思，佛门常用语叫做尽虚空、遍法界。圣凡即十方法界不同生命层次之归纳。即佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣人与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六

宋代大文豪苏东坡与水陆法会的缘分

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。从《后赤壁赋》中的一个细节便可看出：在一个月白风清的良夜，苏轼与好友共游，因缺少美酒佳肴而遗憾。于是返回家中，和妻子商量商量。妻子欣然笑道：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。解决了酒肴问题，东坡乃能尽兴而游，才有了千古名篇《后赤壁赋》诞生。从这层意义上说，王氏的贴心，不但宽慰了苏轼在贬谪困苦岁月中的心灵，还在不经意间为中国文学作了大贡献。王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那首著名的悼亡词《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，

旁生

即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅“畜生”4188） p4117

刹海

（杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：刹海微尘数。法界观门曰：不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。

志磐

南宋僧。乡籍、年寿均不详。号大石。居四明福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作宗门尊祖仪一篇，复重修宗鉴之释门正统，编述佛祖统纪，记述台教流传之事迹极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便而广为流通。除上举著作外，另有法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷。［佛祖统纪序］ p2889

水陆斋仪

修水陆斋之仪式或仪文。据事物纪原卷八载，梁武帝萧衍梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，然世无其说，于是自行撰集，于天监七年（508）修设水陆斋于金山。其修设之年代，与佛祖统纪卷三十三天监四年始修水陆斋之说有异。（参阅“水陆会”1489） p1489

水陆会

施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据释门正统卷四载，所谓水陆者，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义。又因梁武帝萧衍夜梦神僧教设水陆斋，普济六道四生群灵，帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，制作仪文，修水陆斋于金山寺。佛祖统纪卷三十三亦出此说，以金山寺水陆会始修于梁天监四年（505）。后此仪文散佚，斋会亦告中绝。唐咸亨年中，长安法海寺道英依异人指点而得其科仪，乃于山北寺再兴修设之。 宋元祐八年（1093），苏轼作水陆法像赞十六篇，供养上下各八位，称眉山水陆。南宋魏公史浩慕金山水陆之旧仪，于东湖月波山建四时普度大斋，并作仪文四卷，志磐复草成法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷，画绘像[巾*(究-九+登)]二十六轴，大兴普度之道；相对金山仪文之称北水陆，此谓南水陆。明代云栖祩宏亦专行此仪。清代咫观则撰写法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论九卷、法界圣凡大斋法轮宝忏十卷等。［佛祖统纪卷三十七、卷四十六、净土圣贤录卷五、释氏稽古略卷二、禅林象器笺丧荐门］（参阅“施饿鬼会”3831） p1489

水陆斋仪

（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。

水陆斋

（行事）于水陆有情，供养斋食之法会也。梁武帝始行于金山寺。释门正统四曰：又有所谓水陆者：取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰：六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披览。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝临地席，诏佑律师宣文。世涉周隋，玆文不传，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷行于蜀中，其最为近古。

不审

（杂语）比丘相见之礼话也。如不审尊候如何等语是。僧史略曰：如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇重，岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不。上慰下，则不审无病恼，乞食易得，往处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。大如歇后语乎。

离衣宿戒开缘

含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注戒本卷上·二二·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，夺、失、烧、漂、坏，五想者。衣实现在，妄起想心，经宿，失受无罪。决心谓失，即是舍心。无情过故，不犯舍也。善见不失者，师主疑心，恐在界外。此谓失体，不同论云衣不失受也。若水陆道断，若贼恶兽命梵等难，若不舍衣，不犯。此是情隔两碍，失受无罪。”（事钞记卷二○·二八·一二）

过前受急施衣过后畜戒开缘

亦名：受畜急施衣戒开缘、急施衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，不过前，不过后，不犯。若夺衣、失衣，过前取不犯。若寄衣比丘远行，水陆道断，过后不犯。”（含注戒本卷上·三四·八）

军中过宿戒开缘

亦名：在军过宿戒开缘、有缘军中过限戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，得二宿，至第三宿明相未出，离闻见处；若水陆道断，命梵等难，不离无犯。”（含注戒本卷中·一九·七）

观军戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，若有事往；若被请去，势力将去；若先前行，军在后至，便下道避；若水陆道断，恶兽贼难，水大涨；若为力势所系缚，或命梵等难，不下道无犯。”（含注戒本卷中·一九·三）