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法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第六宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师面道场升座。为六道开说法要。指归净土。令修念佛三昧。求愿往生)。汝辈六道佛子。自入道场。屡闻法要。所谓发起圆常正信。归依一体三宝。行大乘忏悔。立四弘誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一华。明灯奉食。幢幡璎珞。歌颂赞叹。六尘供事。互遍庄严。一一无非备明法华开显之事。究竟圆融三谛之理。将使汝辈开发妙解。达兹万境唯是一心。谛观一心本不可得。随心而造。不碍缘生。若依若正。若色若心。妙观观之。无非妙法。然而此土浊恶。障重机疏。纵有进修。难于成办。仰荷如来有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛极乐净土。专心系念。遂得往生。我释迦世尊。于此娑婆世界。曰极苦秽土。以折之。故其地泥沙荆棘。恶道充满。其时寒暑昼夜。推迁无常。其人胞胎受生。男女杂沓。其衣食幸勤造作。粗恶分段。但增业障。其寿命短促。朝暮不测。示如是种种诸苦。教人起心。生大厌恶。于彼佛世界。曰极乐净土。以摄之。其地宝池琼苑。无三恶道。清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生。纯丈夫相。其衣食随念而至。珍奇美妙。惟成法喜。其寿命同于彼佛。久长无量。示如是种种乐
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法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。余仿此。并作十六字。此小牌列于大牌前 奉迎净道安设于小牌前)。(法师大众施主就东面侧立)。(表白设几案就西面立。振铃白言)。咨尔六凡。同然一会。孰分彼此。何间亲怨。以繇资法力之提持。故得体施怀之平等。将趋盛席。必习真仪。所谓净相对之根尘。以至禀无作之归戒。当繇正辙。可蹈大方。宜端列于后先。咸竦闻于诫饬。(法师想六道。及亡灵等。次第斑列于净道之上。犹如云海)。(表白振铃宣偈咒。为六道清净三业)。维尔群灵俱集会将亲三宝作归依身仪俱已获庄严或曰未能清口意载假如来方便道为除三业众愆尤祇于当念了真空六用一时俱寂静我今奉为法界六道一切群生。普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。唵 萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述摩含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想六道群生。三业六根。各获清净。无有染碍法师施主为六道代上香)。(表白振铃宣偈。为六道然香
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枢密徐俯居士
枢密徐俯，字师川，号东湖居士。每侍先龙图谒法昌及灵源，语论终日。公闻之，藐如也。及法昌归寂在笑谈间，公异之，始笃信此道。后丁父忧，念无以报罔极，命灵源归孝址说法。源登座，问答已，乃曰：「诸仁者，只如龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底，又却向甚么处著？」公闻，洒然有得。遂曰：「吾无憾矣。」源下座，问曰：「学士适来见个甚么，便恁么道？」公曰：「若有所见，则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「这老汉脚跟犹未点地在。」悟错面曰：「瓮里何曾走却鳖？」公曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好！」公休去。
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法师则约《佛祖统纪》
法师则约。号元庵。鄞之姚氏。亲受度于觉云。旦夜为学深明教旨。觉云来南湖。师为侍右。抚事和谨内外以说。云逝。去依上竺慧光。分座讲经众服其辩乾道九年春。太师越王亲制疏辞请为月波第一师。寺占东湖之胜。而师以讲才见称于世。故一时名德。咸乐来依。越王屡亲讲说。手书赞曰。师教门义龙也。既为吾家师。又作此山主。愿奉此地。长讲天台宗教。长修水陆普度。上报君亲勿事改革。既而奏于朝。赐智海之号。自师作祖此山。继之者梓庵隐堂。而柏庭径升南湖。自是地望为之益重(此中失清哲首座记) 。
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法师妙云《佛祖统纪》
法师妙云。四明杨氏。自号慈室。遍询教席浚发妙解从久无畏。诣玉几参大慧。益有省悟。无畏主清修。师与逸堂诸贤旦暮请益。及同受通相三观之旨。绍兴十九年。无畏没众请师为继。淳熙初。迁慈溪永明。以所得悟意。述圆觉直解。其序有云。巨儒老衲读此必曰。既云直解何用是曲科为。闻者为一笑。尝闲居东湖二灵。以诗遣丐村市云。山环湖水水环山。短艇白鸥窗几间。野外更将供给至。饱参著得十僧闲。时人诵为实录。郡请居南湖。日事讲贯学者如市。居二年以疾辞。居溪口吴氏庵。一日往别吴君。归越三日。澡身易衣。趺坐室中。谓侍人曰。吾有瓣香藏之三十年。将临终供佛仰报大恩。今其时。吾将有行。及香烟正炽起白佛陈请求归安养。就座合掌而化。师为学得旨尤善驾说。诗颂翰墨妙绝一时。南湖祖堂以师居位日浅不立像。耆老评之曰。昔竹庵牧庵居此皆二年。议者以道大名重不得不立。今慈室何慊于二老哉于是亦立位。嗣其法者。广寿正皎(九月八日忌)首座睎颜。字圣徒。自号雪溪。四明奉化人。幼试经得度。教黉禅府无不咨询。三教百家无不综练。尝从久无畏亲受观法。自谓造师藩篱。及无畏亡撰铭文以寄得法之意。师志气刚正广众畏服。文藻高妙后进爱慕。于是圣徒之名播天下。不惑之前所寓
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净土法门法师法语：不清净就生烦恼，清净就生智慧
净土法门法师法语：不清净就生烦恼，清净就生智慧（一）1 佛在经上讲得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”。智慧是最重要的，有了智慧，不但能解决生死的问题，而且能够解决宇宙之间一般人所不能解决的问题。2 究竟圆满的智慧，佛说一切众生都有，跟佛相比毫不逊色，为什么你今天智慧没有了？迷失了自性，智慧变成了烦恼。3 智慧跟烦恼是一不是二，都是真心本性里面生的，不同的是：一个心清净，一个心不清净。4 不清净就生烦恼，清净就生智慧。我们凡夫心不清净，所以才常生烦恼。（二）1 大经上常讲“烦恼即菩提”，菩提就是智慧，你觉悟了，无量无边的烦恼就变成智慧，所以烦恼跟智慧是一体之二面。2 转烦恼为智慧，就在迷悟之间。所以你现在烦恼多不要怕，只要你学会转。学佛就是学转变，把烦恼转变成智慧，把凡夫的生活转变成佛菩萨的生活，这叫会转。3 智慧从哪里来的？刚才说了，智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。4 外面学东西，可以学到一些常识，学不到智慧；智慧是开了悟才有，你不悟，哪来的智慧？（三）1 学佛的同学都想开悟，要怎样才能开悟？首先要把自己一切的妄想分别执着去掉，恢复到你自性清净。2 心清净了，心里面一念不
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净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿
净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿人懂得这个道理了，我要长寿，我想活两百岁，行不行?行!老祖宗给我们说了，这个话是李老师告诉我的，他老人家在讲经时候说的。根据《黄帝内经》，这中国中医最重要的一部书，人的寿命，普通的寿命，标准是二百岁;没有活到二百岁，都是自己糟蹋自己。如果心能控物质的话，那这个理上有了，《内经》上讲的，事上也有，这可不是假的。二百岁是人正常寿命，活不到二百岁，都是自己糟蹋自己;尤其是一百岁都活不到的，真的是自己糟蹋自己。最严重的糟蹋就是念头不正，自私自利，贪瞋痴慢。佛教给我们，修行，修是修正，行是行为，这两个字搞清楚。现在很多人搞错了，认为修行是什么?每天读多少经，念多少咒，磕多少大头，烧多少香，把这个当作修行，错了，全搞错了。所以他的境界完全转不过来，加深迷惑。修是修正，行是行为，身口意的行为，身的行为，佛教我们的标准，修十善业。身，不杀生、不偷盗、不邪淫，我们有没有做到?做到了，这叫修行，这对自己健康长寿有大帮助，不能有这个念头。所以说杀、盗、淫的念头没有，妄语、两舌、绮语、恶口没有，口善、言语善，身不造作，身口意三善。你能保住这个三善，你的身体自然强壮，自然
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生活的解脱
星云大师水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。--唐寒山大士我们每一个人有不同的生活方式，有的人欢喜过居家的生活，有的人习惯过修道的生活；也有的人离不了世俗尘劳的生活，也有的人淡泊于清净出离的生活，各种的人，过各种的生活。生活的内容，有人以读书为生活，有人则以赚钱为生活；有人以职业为生活，也有人以旅行为生活；各式各样的生活，依人选择。而一个解脱者的生活是怎么样呢？我们可以欣赏一下：第一、如山涧流水清澈透明：一个解脱者的身心，就好像山涧的流水一样，非常清净、非常清晰、非常透明，光明磊落，坦坦荡荡，巍巍乎、浩浩乎。解脱者的心境就像清泉，让人觉得沁凉明净。第二、如岭上白云来去自如：所谓竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。解脱的人，如同山顶上那片白云，高山峻岭也挡不住它，因为它来去自如。在佛门有一句话：云水三千。有人问这是什么意思？其实，它说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘的来，又飘得走；又像地下的河水流的去，又流回来。出家人行脚就是云水。云水到哪里去？三千大千世界。所以，云水就是行佛。第三、如花朵幽香芬芳自知：一个解脱者，他有自受
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净土法门法师：佛菩萨在哪裡？
净土法门法师：佛菩萨在哪裡？初学的人，一定要保持你的清净平等觉，要认真修学，你看《六祖坛经》说得好，「若真修行人，不见世间过」，这话讲得太好了。世间有什么过失我都没看见，不是我没有智慧，没有辨别，我不是白痴，我清清楚楚，决定不把别人的过失放在自己心上。这个我常说，我们的心是良心，良心放别人的过失，就变成别人罪恶、过失的垃圾桶。我们的良心变成别人垃圾桶，叫大错特错，怎么干这种傻事?看得清清楚楚是智慧，心裡如如不动是禅定，定慧等学，这是佛法。决定不要去看人过失，不要说人过失，你才能够积功累德。你常常说人过失，你的功德都在口裡漏掉了，漏掉的比你修的还多，你怎么办?你怎么会有成就?所以一定要晓得，佛菩萨、祖师大德心都是非常善良的心，对我们讲的话都会有很深道理在裡头，避免我们自己造罪业。我们都有善心对出家人，出家人纵然不好，我们的善行、我们的讚叹、我们的恭敬，他会反省、会改过、会回头。你要批评他，他凡夫，他不能接受，他发脾气、怨恨，那就把他推下水去了。所以出家人，再不好的出家人别说，你说的真是有罪过，一点都不假，这个裡头因果道理很深。佛的教学裡头有更深的义理在裡头，你慢慢学，慢慢全都明白了。你才
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眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报
眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报编者按儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。 --印光大师算尽则死。（直译）寿算减完后就会死去。 （白话）有人在这骷髅头上，插花插草来装饰；有人在这臭皮囊旁，带麝带香来熏染。将漂亮衣服，穿在脓血组成的皮囊上；用锦绣棉被，盖在装置屎尿的身体上。使尽了奸诈百计，以为可活一万年，不知很快的，头疼眼花的病态一来，就是阎罗王派人来接，哪需更等到发白齿落，无常鬼寄信来寻？人人都贪财好色，这是快速失去人身的途径；天天都饮酒食肉，无非是在种下地狱的深根。眼前贪图一时快乐，死后要受万劫苦报。一旦生命断绝、地水火风四大分离时，身体就像刀割一样；外面的四肢在抽搐，体内的肝肠都绷裂，极为痛苦难熬。纵使妻儿来怜惜，也没办法留住你；假使骨肉满堂前，也没一人可替代。阳世的人，只有痛哭悲切；而死去的人，不免随神识到处奔驰。前途一片黑暗，放眼看去，没有一个伴侣。走过奈河[1]桥时，看到两岸情境，无不让人悲伤。进入鬼门关[2]一看，到这里的人都非常凄惨。在阳间才过七天，在阴间已被押见了十殿阎王。