十不二门指要钞

十不二门指要钞大正新修大藏经第46册No.1928十不二门指要钞No.1928[cf.No.1927]指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学于宝云通师，初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉、其受若谷，于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了不俟再闻。师谓之曰：“子于吾言无所不达，非助我也。”逮师始灭，公复梦贯师之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随若众流会海，繇是堂舍侧陋门徒渐繁，未几遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：“吾之或出或处或默或语，未始不以教观权实之旨，为服味焉、为杖几焉。汝无怠也！”大哉！若夫被寂忍之衣，据大慈之室，循循善诱不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也，或多注释各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠、挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，

悉昙轮略图抄

凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。 p4575

修学净土法门必看《阿弥陀经》三部重要著述

莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师所著《弥陀略解圆中钞》，蕅益大师所著《阿弥陀经要解》，弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻，俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归；遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号，期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所；闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。

俱舍三家

指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并著述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。 p4029

四圣十哲

（杂名）稽古略二曰：师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、道常、道标。谓之什门十哲。佛祖通载八曰：资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。

宗典

即宗派之圣典。宗者，宗要、宗趣之意；由佛教诸经中，特选所依之经论，定为各派之尊，称为宗典。又一宗之宗祖，乃至列祖之著述，亦有列为宗典者。 p3149

具疏

又作具书。唐代净土宗善导大师所撰五部九卷之著作中，除观经疏四卷外，其余之四部五卷皆称为具疏，即法事赞二卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷、观念法门一卷。具疏实附属于观经疏四卷，为一完整之著述。盖观经疏重说教义，配以说实践方法之具疏，则更形完备。又此四部由颂赞组成，乃为转经行道而作，故亦称行仪卷。 p3078

慧皎

（人名）会稽上虞人。住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬事著述。梁天监十九年，撰高僧传十四卷。又有涅槃义疏十卷，梵网经疏等。年寿并缺。见历代三宝记，续高僧传等。

慧皎

（497～554）南朝梁代僧。上虞（浙江）人，姓氏不详。住会稽（浙江绍兴）嘉祥寺。学通内外，博究经律。春夏二季以弘法为务，秋冬则潜心著述。以宝唱所撰之名僧传有杜撰之失，乃搜罗诸录，广询故老，于梁天监十八年（519）着高僧传十四卷，世称梁高僧传，为我国第一部有系统之僧传。所创僧传体例，为后世所依。承圣二年（553）避侯景之乱，西至湓城（江西九江）。次年二月入寂，世寿五十八。另著有梵网经疏、涅槃义疏十卷等。［梁高僧传卷十四、续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一］ p6044

竹窗随笔

凡三卷。明代袾宏撰于万历四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所录多天台、禅、净等宗之事项，约四百余条，包括：僧无为、人命呼吸间、古今著述、儒释和合、楞严等。 p2503

安乐集

凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为“观无量寿经”之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。 盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为“别时意”，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。 本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土

憬兴

（人名）新罗国人。十八岁出家，专事著述，其说以法相为主。所著有涅槃经疏十四卷，法华疏十六卷，金光明经述赞七卷，弥勒经述赞三卷，瑜伽论疏十卷，瑜伽记三十六卷，解深密经疏，观无量寿经疏二卷等数十种。见三国遗事五，新编诸宗教藏总录一二等。

贤首五教仪科注

（书名）四十八卷，清释续法，总集贤首清凉圭峰等著述六百余卷，而成贤首宗一家言。以祖述贤首而判释迦如来一代之所说法者，故曰贤首五教仪。凡六卷。嗣因旨义深奥，又自为之科注。为贤首宗一家之要书也。卷首冠以悬谈二卷。合五十卷。

行事钞资持记

（书名）十六卷，宋元照着。解行事钞者。本钞之著述如下：行事钞资持记序解并五例讲义一卷，宋则安述。行事钞诸家记标目一卷，宋怀显集，日本戒月改录。行事钞资持立题拾义一卷，宋道标出。

地藏本愿经

（经名）具名地藏菩萨本愿经，二卷，唐实叉难陀译。经中载佛升忉利天，为母说法。复召地藏大士，永为幽明教主。使世人有观者，皆得报本荐亲。咸登极乐。此经多说地狱诸相，及追荐之功德。佛门中之孝经也。本经之著述如下：地藏本愿经科文一卷，灵乘定，岳玄排。地藏本愿经纶贯一卷，灵乘撰。地藏本愿经科注六卷，灵乘撰。地藏菩萨像灵验记一卷，宋常谨集。地藏经开蒙三卷，清释品乘集。

玄一

（人名）唐代人。乡贯未详。通法相学，以著述为事。着无量寿经记二卷，观无量寿经记一卷，法华经疏八卷，阿弥陀经疏一卷，涅槃经料简二卷，瑜伽论疏十七卷，中边论料简一卷，梵网经疏三卷，唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。惟无量寿经记上卷一卷，收入日本续藏经。观其处处引用窥基元晓法位等，可知其出于诸师之后。

翻梵语

凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。 p6589

释宗

谓依人师之释文而立之宗旨。如天台宗依天台智顗之三大部、五小部及荆溪湛然、四明知礼之著述而立宗旨，即为释宗。另如华严、真言、净土等宗，依经立其宗旨，称为经宗；俱舍、成实、三论等宗，依论而立宗旨，称为论宗。 p6821

三重七个法门

又作教行证三分。乃根据教、行、证三重而理解之七个法门。系日本天台宗之教法，为与本觉、始觉之口传同时受到重视之口传教法。其口传教法之要目有：一心三观、一念三千、止观大旨、法华深义等广传四个大事，而法华深义之内容又分为：圆教三身、莲华因果、常寂光土等略传三个大事，合计为七个法门。其理解之方法，有根据祖师著述之文字面所知者（教重），与根据祖师著述之实践法而得知者（行重），以及经过实践，在内心所体会（证重）等三重，故称为三重七个法门。 p591

四绝

高僧洪偃。博学内外。凡所著述。皆封入秘阁。时号四绝。一貌。二义。三诗。四书。