道教16条铁的规矩！

01/16道教十六条铁的规矩无论是信士还是居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之道长仙长道师法师师父等，或称职位主持监院等，年长的可称呼道爷，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼爷。万不可称呼老哥X姐X姨姨妈姑妈等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。02/16道教十六条铁的规矩现在在网上还有很多未入道或未入道行功之人给自己取道号，这是万万不能的。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓子字，只能入道后有所成就的人可以用子而居，而且在全真，子是给受戒道士用的，是由传戒八大师当中的登箓师所赐。你未受戒切不守戒律，玉皇大帝、三官大帝能饶过你吗？所以，不要给自己添些没必要的麻烦。03/16道教十六条铁的规矩道教徒与道教徒和友人见面时一定要做道礼，所谓道礼类似咱们中国的揖礼。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于

佛教寺院不同大小的钟敲击时都有什么规矩

在佛教里，钟分大钟和小钟两种。大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。挂钟（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：于发文）佛钟的定制佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角

印祖故事：调伏幼僧守规矩，教授学生勿暴怒

印祖故事：调伏幼僧守规矩，教授学生勿暴怒（11）光绪十二年(1886年)的春天，印光大师的一位知交某法师有一个小沙弥徒弟，非常顽皮，调皮捣蛋。玩香棍，爬院墙，上树掏鸟窝，什么调皮事都干。身边的师父们都管教不了他。一天，这位师父找到大师说：“印光师，我这个小徒弟实在是太顽皮了，我们都没法管教过来。您书读得多，帮我们想想办法，看怎么样把他管教过来，改掉坏习惯。”大师说：“好吧，您把他送到我这里来吧。”这位师父就把小徒弟送到大师所在的寺院。大师身材魁梧，相貌端严，自有一股不怒自威的气势。小沙弥的师父一交代今后将由印光大师教训他，小沙弥当时就吓得脸色发白，心里已经很畏惧了。大师见他这个样子，就和颜悦色地告诉他要遵守的规矩以及违犯规矩将如何惩罚，嘱咐他切不要违背教训，否则决不轻易饶恕。小沙弥表情怯怯地不住点头表示答应。不过，小沙弥到了大师这里的陌生环境，虽然心里有些害怕，但究竟没有亲身体验，所以刚过一两天就违反规矩了。大师把他叫过来准备打手板，告诉他犯了哪条规矩，不许动，也不许哭。板子还未打下去，小沙弥就先躲避。大师严厉地说：这是第一次，不增加惩罚。要是再躲的话，一定要加重惩罚，于是打了手板。小

宣化上人：修道人要护持道场，要遵守道场的规矩

宣化上人：修道人要护持道场，要遵守道场的规矩道场的规矩，就是有事情大家一起做，吃饭一起吃，做工一起做；可是还有例外，譬如真正会用功打坐的人，天天静坐，旁的事情可以少做一点，为什么呢？因为他已经在修行了。或者念佛，或者拜佛，他已经在那里用功修行。如果有这种特殊情形，那就另当别论，否则绝对不可以躲懒偷安，一律要守道场的规矩。你不是时时都在打坐，也不是时时都在拜佛，作早晚课没有时间，讲是讲非却有时间。或者在作早晚课时，拖延时间，你来晚，我来晚，他也来晚，那么这样早晚课由谁来做呢？修行人不作早晚课做什么呢？在道场中作早晚课是常住的公事，任何人都不能避免的。你不作早晚课，就是轻视道场；轻视道场，就是轻视佛；轻视佛，等于轻视住持；若是轻视住持，那就不能共住，也就是不能与大家在一起修行。除了作早晚功课的时间以外，共余的时间可以随自意去做，愿意翻译经典的人，就翻译经典；愿意看佛书的人，就阅读佛书；愿意讲是非的人，就去讲是非；愿意听是非的人，就去听是非。没有人会干涉你，没有人去限制你，可是呢，到了作早晚课的时间，必须参加，因为早晚课是道场必修的法门。修道人要护持道场，要尊重道场，要遵守道场的规矩。闻到钟

五观堂的进食规矩是什么

中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。过堂。僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到"五观堂"或"斋堂"用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。(一)内外威仪当具足1.内：食存五观(1)计功多少量彼来处(2)忖己德行全缺应供(3)防心离过贪等为宗(4)正事良药为疗形枯(5)为成道业应受此食2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。(二)食为法本――受食当内外威仪具足，并当发三愿：1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)3.誓度一切众生，无一众生不度古德云：“五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。”(三)拿碗筷的方式1.碗――表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。2.手――谓之龙口含珠。3.筷子――谓之凤点头。

宣化上人：这些供佛的规矩你懂了吗

宣化上人：这些供佛的规矩你懂了吗 食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的。不只是供佛，供养三宝都是要这样。所以在庙上或佛堂，你无论有什么东西，都要先供佛。尤其在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。 供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前正中间，要摆得正正当当，齐齐整整，很好看的；不是随便摆在一边，马马虎虎的。不但饭菜是这样，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬。你若随便放东西，那就表示不恭敬佛，为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是这个人是不修边幅，马马虎虎的，像猪狗那班人，那就无所谓。要是一个干净整齐的人，你放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你要是在佛前放得乱七八糟的，那是不对的。佛前只可以摆供佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。 除了用三碗饭菜供佛，又有的是用五碗，也有的用七碗，或用九碗，也有的用很多很多的。尤其是斋天的时候，在佛前几张台桌都给摆满了，完全

想拜佛祈愿，这些规矩必须知道

想拜佛祈愿，这些规矩必须知道 三宝：佛、法、僧。 现在何为佛？以佛像为主，如木雕、石刻、雕塑、纸画、网络图片等。 现在何为法？以大藏经（多版本）为总，涵盖经、律、论等，主要以印刷版、电子版等经书为主，含少量手写版的经书。 现在何为僧？以寺庙常住法师，云游和尚为主，以及包括菩萨、罗汉等。 第一、敬佛 1、礼佛之前应该事先洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。 2、佛龛应该保持清洁，供香端直，供佛物品，以烹调精美，可供人食用者为佳。如果用罐头食品、速食食品供佛颇为不妥，蕅益大师《大悲行法》中曾痛斥。 3、供佛应在13点之前，过13点之后不宜供佛。供水果、供水、供花皆可，花、水宜常换，花谢之后应及时更换。 4、纸画的佛像，应该予以装裱，以防止蝇营之类玷污;石雕塑佛像，小者应配玻璃龛，大者应作宝盖罩之，并且最好每月对佛龛、佛像的装裱擦拭上面的灰尘。 5、如果去寺庙或者供佛的房间中，皆不宜踞坐笑谈。因为我们对祖辈的遗像一类也需要恭敬，慎护威仪，更何况对佛像这么庄严的圣像。 第二、敬法 1、读经之时，必须洗手、漱口、拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蕅益大师文：展卷如对

放逸

（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：离善方便名放逸。

说规矩

（杂语）对于弟子而说规矩礼度也。禅林之称。

律仪戒

三聚净戒之一，是关系规矩和礼貌的戒律。

说规矩

希叟累行说规矩，盖有所特警诫，《敕修清规·、《备用清规·等训童行之类也。《希叟昙禅师开善录·上堂谢远首座并说规矩》云：“‘结绳为政，画地为牢，尧舜之君犹有化在。’拈杖，‘拄杖子罪犯弥天，刚强难化，非结绳可以取其信，非画地可以格其非。商令至严，恶心转炽，瑞严考（1）朽既司其职，当言不避截舌。’卓杖，‘轻轻点着，返朴还淳。何故？不过虎溪桥，谁识东林远？’”又〈为新归堂兄弟晚参〉注云：说规矩不录。又〈众寮晚参说规矩〉云：“妙斫去漫，巧运风斤之手；专工修月，细无玉斧之痕。木之就规矩，在梓匠轮舆；金可作瓶盘，假洪炉烹炼。学道谨鞭羊之戒，希贤思画虎之羞。蝇附骥，千里可期；葛倚松，九霄有望。马胜热威仪摄众，忍不步趋；婆罗门聚会无殊，速须敬远。堤防六贼守心城，莫使穿窬；埽蕩群邪行正路，须教透彻。百丈颓纲要人提掇，杨岐破屋要汝支撑，灼然皮下有血人，终不随他语脉转。倘能深信，彼此无辜。其或未然，”拍膝一下，“啼得血流无用处，不如缄口过残春。”《教苑清规·训童行》云：“训童行之法，当说出家因缘，或说规矩礼度，或说经中大意。”

八识规矩颂

凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘着。概述唯识学说，着重于讲说唯识学说中心之心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。无单行本，注释本甚多，以明代普泰之八识规矩补注（二卷）、明昱之八识规矩补注正义（一卷）、智旭之八识规矩直解（一卷）、广益之八识规矩纂释（一卷）等较为著名。 p317

八识规矩补注

凡二卷。明代普泰撰。收于大正藏第四十五册。文略义深，堪称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰颂八识规矩一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。 p316

八识规矩

（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅玆十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。玆将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注证义一卷。明明昱证义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。

赖耶王所相应

【赖耶王所相应】此指与第八识相应的心所。与第八识相应的心所，只有五遍行所，即触、作意、受、想、思。《八识规矩颂》曰：‘性唯无覆五遍行’，即指此而言。

八识规矩补注

【八识规矩补注】凡二卷。明代普泰撰。文略义深，可称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰《八识规矩颂》一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。

八识规矩颂

【八识规矩颂】凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯识学说，著重于讲说唯识学说中心的心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。注释本甚多，以明代普泰之《八识规矩补注》、明昱之《八识规矩补注正义》、智旭之《八识规矩直解》、广益之《八识规矩纂释》等较为著名。

播放地藏经后如何回向

在修地藏经的时候，师兄除了读诵，抄写外，也可以选择播放的方式。播放地藏经也是一种修经文的方式，而且播放地藏经对自身也是有好处的。但是在播放地藏经后也是需要回向的，这样修到的功德不会消散，同时还能让自己去发愿，去超度他人。那播放地藏经后要如何回向呢?下面一起来了解了解吧!为了方便师兄能够方便的去回向，现在把回向的方式分为了两种，分别是大回向以及小回向，由于每位师兄在回向时，所要回向的对象都不一样，所以就把回向分为了这两种。师兄在回向的时候，根据自己要回向的对象去选择方式就可以了。大回向：师兄在回向时，如果想为这世间的众生去回向，那师兄在回向时，可以直接去读回向偈，也可以按照自己内心所想的去说。小回向：师兄在回向时，如果是想为自己回向，或是想为家人，亲人，朋友等回向，那师兄在回向时，就可以告诉菩萨你是为谁回向的。在回向时，也是直接按照自己内心所想的去说就行。在回向时，可以选择这两种方式来做回向，并且回向时，内心要虔诚，这样菩萨才能知道师兄的祈愿。同时也要了解播放地藏经的注意事项，这样在播放地藏经时不会出现问题，也不会影响到自身的功德以及福德。

旅游的意义

读万卷书，行万里路。现代社会的旅游风气兴盛，这是值得鼓励的好事。所谓读万卷书，行万里路；旅游可以增加对地理环境的了解，对历史文化的探索，对风景古迹的欣赏，对结伴参访的联谊等。旅游，无异于户外教学，是增广见闻、启发思想的管道之一。旅游，不但可以提升国民的素质，出国旅游，还能从事国民外交。只是令人感到遗憾的是，现在有一些人把旅游当作吃喝玩乐，例如：有的人想到某处去赌博，有的人想到某处去寻欢刺激，有些人则趁着出国旅游，大肆采购，因而被外国人揶揄为采购团。出国旅游不要成为采购团，旅游的目的不在物质，重在精神的启发，道德的修养。因此，我们希望父母带子女出外旅游，不要只是为了虚荣，应该寓教于乐；借着旅游的机会，带领子女到名胜古迹参访，籍以增加知识、开拓见闻、增长阅历、结交友伴。尤其，旅游时，应该教育子女发挥服务的精神、启发感恩的思想、注意参访的礼仪、重视公共的道德等，以展现绅士淑女的风度与教养。旅游观光是无烟囱的工业，现代的国家莫不积极发展观光事业，许多观光旅行社因此应运而生。有的人在旅游美好的号召下，组团出国旅游，但是，有些旅游业者对外地的旅客，能欺则欺，能骗则骗，不重视旅游的质量，不但自毁声誉