法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第五宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师入道场上香。施主上香设拜)。(表白振铃献香。述偈)。建大宝炉开法供香风浓郁蔼栴檀群生无一不心闻于此悟明中道义我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵罗句吒 苏破啰尼毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想香云海充塞道场。六道群生。熏闻开悟)。(表白洒净。振铃述偈)。湛湛灵泉盈宝器了知流出自心源只于当处悟真机遍洒法筵无不净我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵伐什啰 赊咩(羊鸣音)耶 吽癹(音泼)悉哩摩呬(音戏)萨诃(诵咒三遍毕。动铙钹)。(表白持水散洒座席。悉令周遍)。(法师想水至处。几席之上。光明严洁)。(表白宣意旨白言)。六趣何多。一时俱会。繇凭佛力。得预道场。当悉徇于真规。庶咸歆于净供。成兹法施。藉彼信心。敢布勤渠。用彰发起。(读意旨毕。动钹。表白振铃白言)。归命十方三宝众愿垂神力为冥资我今具食诵真言遍彼六凡咸受供(表白遍食白言)。夫一切诸法。体是三德。依正色心。何所不具。是以大周刹海。小极一尘。过现未来。刹那一念。此三德体。则无乎不遍者也。三德者何也。法身。般若。解脱。是为

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。余仿此。并作十六字。此小牌列于大牌前 奉迎净道安设于小牌前)。(法师大众施主就东面侧立)。(表白设几案就西面立。振铃白言)。咨尔六凡。同然一会。孰分彼此。何间亲怨。以繇资法力之提持。故得体施怀之平等。将趋盛席。必习真仪。所谓净相对之根尘。以至禀无作之归戒。当繇正辙。可蹈大方。宜端列于后先。咸竦闻于诫饬。(法师想六道。及亡灵等。次第斑列于净道之上。犹如云海)。(表白振铃宣偈咒。为六道清净三业)。维尔群灵俱集会将亲三宝作归依身仪俱已获庄严或曰未能清口意载假如来方便道为除三业众愆尤祇于当念了真空六用一时俱寂静我今奉为法界六道一切群生。普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。唵 萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述摩含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想六道群生。三业六根。各获清净。无有染碍法师施主为六道代上香)。(表白振铃宣偈。为六道然香

振铃

即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结界设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二，阏伽可洗尘垢，显出清净本具菩提心，八叶华座则为标示心莲开敷，坐此华座，即表示成佛而坐佛座之上。既成佛，则自利圆满，更赴化他法门，说法布演，即为振铃之义。 又古来振铃即有惊觉、欢喜及说法三种意义。惊觉者，惊觉本尊及受者之意，如曼荼罗供及灌顶三昧耶戒仪中最初之振铃即可称为惊觉之铃。关于振铃之作法，依诸派而有不同，有甚多标帜、故实，及口传诸诀等。此外，供养毕后之振铃，特称为后铃，为欢送诸尊归还本处而奏乐之意。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺轨记］ p4116

瑜伽振铃

即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以振铃奏乐，表示欢待之意。所振之铃，有五股铃、三股铃、独股铃、九股铃等多种，因股杵形之异而用各种名称。振铃之方法在密教之事相上，因各派之异而有诸流之作法。一般谓其意义在于惊觉、供养、欢喜、说法、奉送等；在世间法表示供养或欢喜之意，出世法即作为佛说法之音声。以其能惊醒众生之长眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作惊觉之义。［金刚童子持念经、摄真实经卷下］ p5532

铃

(一)梵语 ghantā。指在佛前诵经时，所鸣打之一种法器。系用青铜、紫铜等所制，呈钵形，直径约十公分。禅宗最早使用。密教称此为金鋺。 (二)又作金刚铃、金铃。呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状不一。密教修法之时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。又以其柄系采用金刚杵之一部，故称金刚铃。铃有独钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃（率都婆铃）等五类，称为五种铃，通常与五种杵共置于大坛上之固定位置。“五”乃象征五智五佛，铃即表说法。金刚杵为三十七尊中之第一尊金刚萨埵之三昧耶形；金刚铃则为最后一尊金刚铃菩萨之三昧耶形。 (三)悬于宝帐及佛堂前椽之庄严具，呈钟形，内系铜珠，能因风发声。弥勒上生经（大一四·四一九中）：“时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。” p5692

遮贼法

亦名：贼来逐去法行事钞·诸杂要行篇：“毗尼母，令虚发弓声，使贼去。十诵，贼来当击钟振铃掷石，云石下石下，怖之令去。若逐失衣，着僧衣还本处；若无人空，随于近处，有僧者，付本处还立，应取还之。僧祇云，若贼言，僧物何处？比丘不得示宝处，又不得妄语，应示房舍床坐等佛物，指塔边供具等。若道中行有露，令少年在前。有贼兽难，老者在中央；欲令贼起慈心者，老僧前行。”（事钞记卷四○·四三·二）

盘山宝积禅师

幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一斤来！」屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」师曰：「去！」 上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」 上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」 上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。」 上堂：「禅德可中，学道似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦

自我的回归

自我的回归◎ 济 群 自我， 大家似乎都非常熟悉。我们每个人都是生活在强烈的自我意识中，一生都在为所谓的我而奔忙。为了我的事业、我的家庭、我的儿女、我的名誉地位、我的财富等，我们所关注的一切，都是围绕着自我这个中心。在我们每个人的心中：我有着神圣的地位，有着至高无上的权力。在人类社会的发展过程中， 正是因为我执，才导致了私有制的产生，导致了一切社会不平等现象的发生。也正是因为我执，人类不但对我有着深深的贪恋，还进一步希望更多的东西为我所有。在家庭中，一方面体现在父母对子女的专制，尤其在中国，根深蒂固的家族观念，使父母往往把子女当作自己的一部分，当作私有财产般任意处置，固执地以自己的观念和生活方式去要求子女，无视子女的独立人格，使他们活得痛苦不堪；一 方面又体现在夫妻间的过分占有，男女地位的不平等，使妇女们在很长时间内只是男性社会的附庸，彼此都活得很不自由。我执，使人与人之间产生严重的隔阂；我执是造成人类不平等的根源；我执又引发人生的种种烦恼；我执还是社会犯罪的祸根。我们每天何止百次千次说到我。然而，究竟什么是真正的我呢？在生活中，我们有身外之物，有身内之物。身外之物，包括我们的事业、名

念佛感应小记之一 念佛治愈咽喉炎

念佛感应小记之一 念佛治愈咽喉炎南无阿弥陀佛！以下是我学佛念佛后感应，今日写出来，与大家分享。清晰记得2011年2月22日，我在佛学网上看到许多写念佛感应的事，皆是非常之不可思议。而我当时对此并无怀疑，但是心里也有亲证之想法。我有咽喉炎已数年，曾吃咽炎药，皆无半点功效。于是当天发心念佛，求佛慈悲护佑，令我业障消除，咽喉炎早日康复。当天我从18：23分开始念佛，至19：46分毕，晚上梦中到一境界，遇到有几人在路上挖坑烤兔肉，见我后，于是赠肉与我，食之。23日晨起，发现咽喉炎已是轻了不少，只有很少痰。晚上发心继续念佛，梦到10多年未见之小学同学，赠我果子，其果何名，我亦不知。24日晨起，已无痰。佛经有云，若能以至诚心念佛，则当下有应，佛菩萨常于梦中示现，赐药，此语不虚也。时至今日，咽喉炎几乎痊愈，偶尔有痰，也是极少。今日弟子发心将此感应写出来，恳请南无大慈大悲阿弥陀佛慈悲护佑，令有缘人看到此文，希望以前未接触佛教的人能信佛念佛，信佛的人能够更加精进学佛念佛。希望诸位师兄好友多多转发，以期能利益更多人。。如此，则吾愿成也。南无阿弥陀佛！注：所谓念佛，是指专念“南无阿弥陀佛”，若专念“南无观世