法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第五宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师入道场上香。施主上香设拜)。(表白振铃献香。述偈)。建大宝炉开法供香风浓郁蔼栴檀群生无一不心闻于此悟明中道义我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵罗句吒 苏破啰尼毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹。)。(法师想香云海充塞道场。六道群生。熏闻开悟)。(表白洒净。振铃述偈)。湛湛灵泉盈宝器了知流出自心源只于当处悟真机遍洒法筵无不净我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵伐什啰 赊咩(羊鸣音)耶 吽癹(音泼)悉哩摩呬(音戏)萨诃(诵咒三遍毕。动铙钹)。(表白持水散洒座席。悉令周遍)。(法师想水至处。几席之上。光明严洁)。(表白宣意旨白言)。六趣何多。一时俱会。繇凭佛力。得预道场。当悉徇于真规。庶咸歆于净供。成兹法施。藉彼信心。敢布勤渠。用彰发起。(读意旨毕。动钹。表白振铃白言)。归命十方三宝众愿垂神力为冥资我今具食诵真言遍彼六凡咸受供(表白遍食白言)。夫一切诸法。体是三德。依正色心。何所不具。是以大周刹海。小极一尘。过现未来。刹那一念。此三德体。则无乎不遍者也。三德者何也。法身。般若。解脱。是为

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第三宋四明东湖沙门 志盘 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行下堂召请法事(本日早告赦。晚召请。告赦须用五更。勿见明相)。(门首设香华幢幡烛笼净道之属。众动铙钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧。(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼表白振铃然香白言)。谓之香。则万法之都名。举其体。则三德之全分。若烧一尘。具足众气。不离当处。周遍十方。自非有能熏之功。何繇见所显之理。今则欲凭胜用。为达真诚。布香云无尽之光。集法界在凡之众。一闻号召。毋或迟回。宜各饬其有徒。咸如约而来会。我佛如来有然香达信真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵啰句吒 苏破啰尼 毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹)。(法师想香云海。承佛威力。遍至法界六道群生之前。悉令觉知。咸发喜心。愿趋法会)。(表白振铃洒净白言)。谛观此水。必有其源。从自心阿耨达池。流通不已。入本性萨婆若海。深广无涯。至于注宝器以盈盈。诵真言而馺馺。清斯几席。洁彼根尘。自非三智常会所宗。何繇一时能具此用。我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵什伐啰 赊咩耶 [合*牛]癹 悉哩摩呬 娑诃(诵咒三遍毕。动钹)

迦陵频舞

迦陵频，系迦陵频伽（梵 kalavivka）之略。又作迦楼频舞、迦楼宾舞、伽娄宾舞。系舞乐林邑八曲之一。由童子四人舞沙陀调（或壹越调），舞者四人各着天冠、翼衣，两手持小铙钹子，拟妙音而舞。相传昔时天竺祇园寺供养日，有迦陵频来舞，时妙音天奏此曲，阿难传之，遂流布于世。［龙鸣抄卷上迦陵频条、舞乐要录］（参阅“迦陵频伽鸟”3965） p3966

法器

（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：女人垢秽，非是法器。二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。

钹

敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与“铙”并称铙钹。［佛本行集经卷十四、十诵律卷十九、敕修百丈清规卷下法器章铙钹条”（参阅“铙钹”6840） p5691

钹

（物名）又曰铜钹，铜钹子，铜盘等。原为西戎南蛮之乐器，僧家采用为法会之乐器。又铙与钵原为别物，后混为一，称为铙钹。

铜钹

（物名）又曰铙钹。法华经曰：琵琶铙铜钹。

铜钹

为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克鲁克（Bzklik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相、日本当麻曼荼罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，皆有此法器之图像。［禅林象器笺呗器门、佛像图汇卷三、A.Stein：The Thousand-Buddhas］（参阅“铙钹”6840） p5945

铙钹

为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。 铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。金铙，据周礼、礼记所载，系于退兵或舞蹈完毕退场时所鸣击者，状如火熨斗，有柄，互相撞击则发出“铙铙”之声，故称为铙。铜铙，即所谓“铜拍子”，与金铙之样式全异，然类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。 钹，又作铜钹、铜钹子、铜钵子、铜盘；由响铜制成，呈圆盘形，中央部分隆起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽。使用时，以两手各持一面铜盘，互相撞击鸣奏。据律书乐图载，铜钹子源自西域，无柄，以皮为纽，符合节拍以相击，夷乐多用之。又据通典之记载，出于西戎、南蛮等地之铜钹，其中央隆起之圆，有数寸者，亦有大至数尺者。中亚贝沙克鲁克（Bzklik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相，及日本当麻曼陀罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，均有此乐器之图像。又“铙钹”之名，恐因铜铙与铜钹形状之类似，致混同并称，而流传至今。 于佛教，除法会时鸣击铙钹外，凡出班上香、藏殿祝赞转轮、行者披剃、大众行道、接新住持入院时，亦皆鸣击。［佛本行集经卷十四、摩诃僧祇律卷三十三、敕

铙钹

（物名）铙与钹，为二物，西戎南蛮之乐器也。三才图会曰：金铙如火斗，有柄以铜为匡，疏其上，如铃，中有丸。执其柄而摇之，其声譊譊然，以止鼓。杜氏通典曰：铜钵亦谓之铜盘，出于西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。法华经曰：琵琶铙铜钹。后混为一种，以为法事之乐器。正字通曰：钹蒲活切，音拔，铜钹今铙钹也。是铙钹为一物之本据也。僧史略曰：初集鸣铙钹，唱佛歌赞。

挑灯

《敕修清规·开堂祝寿》云：“铙钹、幡花、挑灯，迎引至法堂位前立。”又〈尊宿出丧〉云：“提调龛前伞椅、汤炉、挑灯。”

移龛

《敕修清规·尊宿移龛》云：“入龛三日，掩龛铺设法堂上间，乃至中间法座上挂真，乃至下间置龛，用麻布帏幙，前列几案炉瓶，素花、香烛不绝，二时上茶汤粥饭，供养讽经仍备挑灯铙钹花幡，鸣僧堂钟集众，请移龛佛事。”

送亡

《敕修清规·送亡》云：“凡出丧，库司预分付监作行者办柴化亡，差拨行仆，铙钹鼓乐，幡花香烛，揖龛丧仪，一切齐备，堂司行者隔宿覆住持、两序，挂送亡牌。次早行粥，遍食椎后，再鸣椎一下，云：‘白大众：粥罢普请送亡，除守寮、直堂外，并当齐赴。谨白。’”《大灌顶神咒经》云：“贤者阿难问佛言：‘阎浮提界有几种葬法？’佛语阿难：‘葬法无数，吾今当为略说。我此国土，水葬、火葬、塔冢之葬，其事有三。乃至震旦国中人民葬法，庄严之具，金银珍宝，刻镂车乘，飞天仙人，以为庄严，众妓鼓乐，钟铃之音，歌咏赞叹，用为爱乐。终亡者，身衣服具足，棺椁微妙，香烟苾芬，百千万众送于山野，庄严山林，树木郁郁，行行相对，无亏盈者。坟柏茂盛，碑阙俨然，人民见者，莫不欢欣。’”《毗奈耶杂事》云：“佛言：‘苾刍身死，应为供养。’苾刍不知云何供养，佛言：‘应可焚烧。’邬波离曰：‘如佛所说，于此身中有八万户虫，如何得烧？’佛言：‘此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。’欲烧殡时，无柴可得，佛言：‘可弃河中，若无河者，穿地埋之。’夏中地湿，多有虫蚁，佛言：‘于丛薄深处，令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其

铙钹

《敕修清规·法器章》云：“铙钹，凡维那揖住持、两序出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之。遇迎引送亡时，行者披剃，大众行道，接新住持入院时，皆鸣之。”忠曰：“清规·铙钹非为二物。然按杜氏《通典》、《文献通考》、《三才图会》等，金铙与铜钹全二物，诸韵书亦尔，到《正字通》初得铙钹为一物之解。”《正字通》云：“钹，蒲括切，音拔。铜钹今铙钹也。”《江湖纪闻后集》云：“宋咸淳乙丑年，汀州范宅凿畦为沼，得铙钹一面，铃杵无舌，方悟荒畦元废寺也。”杜氏《通典》云：“铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者，圆数尺，或谓齐穆王素所造。”《文献通考》云：“铜钹亦谓之铜盘，本南齐穆王素所造，其圆数寸，中间隆起如浮沤，出西戎、南蛮、扶南、高昌、疏勒之国。大者圆数尺，以韦贯之，相击以和乐。唐之燕乐、清曲，有铜钹相和之乐，今浮屠氏清曲用之，盖出于夷音。然有正与和，其大小清浊之辨欤。”《湖海新闻》云：“宋徽宗宣和元年，降手诏曰：按先天纪，钹乃黄帝战蚩尤之兵器，胡人之兇具，中国自不合用云云。开封尹盛章奏：本府所纳铜铙钹一万六千六百三十六只，计二万六百二十斤一两。”忠曰：“《

于凌波：弥陀净土与弥勒净土在中土的流传

弥陀净土与弥勒净土在中土的流传于凌波一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲第三届弘一大师德学论文发表会论文一、 净土思想的源流与发展净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。在原始佛教时代，十方三世一切诸佛的多佛思想尚未兴起，所以没有他方的佛陀及其净土。由原始佛教进入部派佛教时代，有些部派主张过去、现在、未来三世，有许多佛陀出现。大众部一派且认为除了释迦佛出世的娑婆世界土外，十方种种世界都有佛陀出现，这就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想，同时也有了各方净土的出现。如果探索净土思想的渊源，可以说仍起始于原始佛教陀住世时代，源于当时念佛与生天的思想。佛陀住世时代，于菩提树下证悟真理，游化之初，对于皈依的信徙常说三论－－－戒论、施论、生天论。因为当时印