四教义

四教义大正新修大藏经第46册No.1929四教义No.1929四教义卷第一天台山修禅寺智顗禅师撰夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也。今明此义略开七重。第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。第四明判位不同。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四

焰

为涅槃之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅槃。故藉托薪尽火随灭，而称涅槃为炎。称涅槃经为炎经，称悉昙字中之“涅槃点”为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］ p5065

无缘

(一)即无遇佛、闻法之机缘。系“有缘”之对称。无见佛闻法之机缘者难证菩提，故谓“无缘之众生难度”。后世转指无亲戚、故旧等之缘者为无缘。无人祭祀之灵魂称无缘佛；其墓称无缘墓、无缘冢、义冢等。又过去世未曾与我结缘之佛，亦称无缘佛。 (二)无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。［中阿含卷五十七箭毛经、景德传灯录卷四］（参阅“慈悲”5805） (三)指无因论者主张人所为之一切皆无因、无缘；此属于邪见。［中阿含卷三度经］ p5136

四十二章经解

佛说四十二章经解明 古吴藕益 释 智旭 着经题七字。通别合举。人法双彰。经之一字是通名。一切大小乘修多罗藏。同名经故。佛说四十二章六字。是别名。异众经故。就别名中。佛为能说之人。四十二章为所说之法。佛者。梵语具云佛陀。此翻觉者。谓自觉觉他觉行圆满。自觉不同凡夫。觉他不同二乘。觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来万德慈尊。娑婆世界之教主也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。机缘未至。默然待时。机缘既熟。应病与药也。四十二章者。约数标名。盖从一代时教之中。摘其最切要最简明者。集为一册。以逗此土机宜。所以文略义广。该通四教。未可辄判作小乘也。后汉迦叶摩腾竺法兰同译后汉。即东汉。对前汉而言之。孝明皇帝永平三年。岁次庚申。帝梦金人项有日光。飞来殿庭。以问群臣。太史傅毅对曰。臣闻西域有神。号之为佛。陛下所梦。其必是乎。博士王遵亦奏曰。按周书异记。载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢。大地皆动。五色光贯太微。太史苏由卜之。得干之九五。飞龙在天。是西方大圣人也。后一千年。声教流被此土。王命刻石为记。埋之南郊。后于周穆王时。乾坤震动。有白虹十二道。贯日经天。太史扈多占之。谓是西方大圣人入灭之象。明帝乃于七年岁次

无孔铁槌

禅林用语。原指无柄之铁槌；禅林中用以比喻欲引导众生却缺乏引导之方法，犹如无孔不得加柄之铁槌，全无著手处。或比喻拘泥于言教而失去开悟之机缘。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”此例即针对学人徒然执著于祖师或前人之语句而僵化不知变通之情形，讽刺以“太孤绝”，并谓实应开启活泼圆融之法眼来领受当前之机缘。［景德传灯录卷二十一、卷二十八、如净和尚语录卷上、卷下］ p5075

简体注音｜六祖坛经：机缘第七

简体注音｜六祖大师法宝坛经：机缘第七（莲唤恭诵）

开悟得缘于机缘

开悟得缘于机缘有位老禅僧参禅一甲子，出家数十年，未求慧解，又未开悟，经常悔恨不已。一天，见一青年禅师请求开示。青年禅师戏谑老禅僧道：“你只要天天以美食供养我，我一定教你证悟的法门。”老禅僧求道心切，真的以上等美食天天供养青年禅师，时日一久，青年禅师因老禅僧要求开悟，老是说时日无多，不能再等下去了。青年禅师想再和他恶作剧一番，因此说道：“好!你跟我来!”青年禅师带老禅僧进一空屋，至一角落，叫年老禅僧蹲下，用杨柳枝点其头说道：“这是须陀果!”老禅僧一心专诚，系念不乱，当下真的即获得初果。青年禅师再道：“你虽得初果，却有七生七死，起来，到另一个角落!”老禅僧道另一个角落蹲下，青年禅师又点其头说道：“这是斯陀果!此果尚有往来生死。起来，到另一个角落!”老禅僧到另一个角落蹲下，青年禅师点其头说道：“这是阿那果!已证不还，但在色无色界受有漏身，念念是苦。起来，到第四个角落!”老禅僧到第四个角落蹲下，青年禅师点其头道：“这是阿罗汉果!生死已了，好啦!”老禅僧此时已证得阿罗汉果，欢喜无量，向青年禅师顶礼，更设许多美食供养青年禅师。青年禅师惭愧地说道：“我跟你开玩笑的，你别再认真了。”老禅僧此时更加诚恳

这13条宇宙法则会让你明白：世间所有的一切，都不是机缘巧合

世间所有的一切都不是机缘巧合十三条宇宙法则让你明白其中的奥秘人有两次生命的诞生，一次是你肉体出生，一次是你灵魂觉醒。当你觉醒时，你将不再寻找爱，而是成为爱，创造爱！当你觉醒时，你才开始真实的、真正的活着！这是一篇与每个人息息相关的文章。我们生活在这个由有形与无形所构建的世界里。清楚宇宙运行的规则，才能更好的掌控自己的人生。一天，你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家，祝他们好运；然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，这就是宇宙法则。一、因果定律世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等几大宗教。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为都是因，会产生相应的果。如果因是好的，那么果也是好的；如果因是坏的，那么果也是

净土法门法师：如果能接受这几句教诲，你的机缘成熟了

净土法门法师：如果能接受这几句教诲，你的机缘成熟了时机纯熟，这句话非常重要。时机成熟难，我们成熟了没有?八万四千法门，三藏十二部经典，任何一门，任何一部经典，对我们来说都是非常的生疏，距离很远很远，修学非常困难。那么这三部经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经就很特别、很特殊。为什么?只要我们真信，信佛的教诲在经典里面，佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的，真言。我们要知道，要感恩。具足信，第二个，愿，我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛，蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件就成就了。这叫时机纯熟，你决定往生。只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土，佛就来接引你，带你到极乐世界去了。这个话是真的，不是假的，诚实之言。我们今天遇到了，而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本，稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜，真教。我们如果能接受这几句教诲，对这个教诲，彭际清居士说的，一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机成熟了，你的机缘成熟了。说得好!

冯培德：好机缘

我根性太钝，却又心比天高，总是想一步登天，修到不时解脱的地步，实际上，别说不时解脱是不可及，连时解脱我也办不到。像我这样根性愚钝而又心性不定的俗子，比如说，今天愁衣食，明日恐住行，物价涨了，穷紧张一番，没有黄金，却也去学人家有钱人担心金价起落，说什么早知如此，历年就是不吃饭也买些金子积攒，到如今就值钱不愁啦。如此自寻烦恼，患得患失，就算有什么好时好缘，也达不到时解脱呀！那里还敢望到不待好时好缘亦可随意入定解脱？三四年前，好不容易得有机缘，来到万佛城与金山寺，有幸与许多比丘与居士一同学习佛理．我却没有耐心恒性，又财迷心窍，不好好学怫，而跑到罗省去学人家投资做生意，满心以为有利可图，结果弄得一败涂地，负债、打官司、亏蚀一空，几年来都还没完全解决，日夜烦恼了这些年．把原有的一点点清净根性都烦得变成朽木之不可雕了。我有生以来所做蠢事极多，都不及这一件蠢甚，思之真是不胜后悔。假如当时耐心住在金山，常到万佛城与金山寺，多听宣化长老讲解佛经，几年下来，也应可听足长老所讲的法华经大部份，得益非浅了。虽未必就做到全无烦恼，至少也可达到若干时解脱吧？我真是入宝山空回了。宣化长老极为慈悲，现时仍不时垂询我的

释迦摩尼是在什么样的机缘下，创建了世界第三大宗教的佛教？

释迦摩尼是在什么样的机缘下，创建了世界第三大宗教的佛教？释迦摩尼是在什么样的机缘下，创建了世界第三大宗教的佛教？佛教创建于古印度，昌盛于中国，释迦摩尼作为佛教的创始人，那么佛教是怎么创立的？又是在什么样的机缘下创建了世界第三大宗教的佛教？佛教是怎么创立的？大家都知道，佛教的创立者是释迦牟尼，但你知道释迦牟尼是在什么样的情况下，创立世界第三大宗教的吗？其实，佛教信徒主要集中在亚洲国家内，这和中国有密切关系，佛教创立在古印度，兴盛于中国。之所以说是古印度，是因为印度文明断层，如今的印度与古印度是有本质区别的，而中国的文明从未间断。大家都知道，中国在亚洲有着举足轻重的地位，而中国周围的国家，在古时皆为附属国，而中国兴起佛教时，作为附属国自然也会兴盛起来。释迦牟尼的俗名叫悉达多，出身王族世家，自幼得到良好的婆罗门教育。他的父亲希望他能继承王位，因此学习了骑马射箭，文学方面寻遍了名师，悉达多是文武双全的王子。他的父亲，迦毗罗卫的国王净饭王，期待文武双全的悉达多继承王位，成为功勋显赫的英明君主。但悉达多在一次狩猎时，见到了一个因病痛生命危在旦夕的老人，于是具备独立思考的悉达多，并没有按照父亲的愿望

宗派

（术语）大圣出世，说大小半满之诸教，摄化一切机缘。灭后贤圣各依教分宗以化益有缘。今列举灭后三国之诸宗如下。

拈语

（术语）禅门宗匠，拈起示人之语也。如古则，公案，机缘等是也。

宗门拈古汇集

四十五卷。清代僧白岩净符编。康熙三年（1664）刊行。收于卍续藏第一一五册。编集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸师之拈提、机缘；系自宗门统要续集，集录宋、元以前者之拈提语，并补其机缘，对于“统要”未载之宋、元以后者，则次第续列。其广搜各方语录、行状、碑铭，凡一拈一别、一代一征，皆依统要体例增订编列，得一七○○则，系公案之集大成者。 此外，清康熙二十年（1681）所刊行之宗门拈古四卷，系摘录慧弓诇禅师语录之卷二、三、四、五等四卷而成。 p3152

齐缘身

（术语）以缘尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐业身而言，即天台所说通教之佛身也。盖通教之教意，不别待分析推求，直依法之道理，而谈一切万法如幻即空，故佛身亦非实在者，有应感佛身之缘则现相，缘尽则灭形，即以所化之机缘尽为齐限而隐其身。所谓机兴即生缘谢即灭之佛身是也。出于法华玄义七等。

佛心印

佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。［六祖坛经机缘品、碧岩录第一则］ p2612

广灯录

凡三十卷。又称天圣广灯录、禅宗广灯录。收于卍续藏第一三五册。北宋仁宗（1022～1063 在位）之时，驸马都尉李遵勖撰。于天圣七年（1029）编成，仁宗皇帝并为制序。此书载自释迦牟尼佛、摩诃迦叶以下二十七祖及中国禅宗各祖师等三三六人之机缘语句及略传。编者殁后，其小传及有关之机缘语句亦收录于本书第十八卷之末。［佛祖统纪卷四十五、佛祖历代通载卷二十七、释氏稽古略卷四］ p6000

实唱

（术语）说如来真实之法，谓之实唱。法华文句记二下曰：演一乘之实唱，饱妙行之机缘。

应迹

谓应化垂迹。即佛菩萨应众生之机缘而自其本体示现种种身以济度众生。观音玄义卷上（大三四·八八○中）：“上地为真为本，下地为应为迹。”［胜鬘宝窟卷中本］（参阅“本二门”1965） p6434