水界

【水界】 p0382瑜伽二十七卷二页云：云何水界？水界、有二。一、内，二、外。内水界者：谓此身中内别湿性湿润所摄水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪汗洟唾肪膏脂髓热痰脓血脑膜尿等，名内水界。外水界者：谓外湿性湿润所摄水水所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓井泉池沼陂湖河海，如是等类，名外水界。二解集论一卷三页云：何等水界？谓流湿性。三解大毗婆沙论七十五卷七页云：问：水界云何？答：湿性。虽此水界，总是湿性；而此湿性，差别无边。谓内外分，湿性各异。内分中湿性者：谓泪污涕唾肪膏髓恼涎胆痰癊脓血尿等，所有湿性。外分中湿性者：谓江河池沼泉井沟渠四大海等，所有湿性。此内外分种种湿性，以相同故，略为一聚；总名水界。四解法蕴足论九卷十七页云：云何水界？谓水界有二种。一、内。二、外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性，湿类；有执，有受。此复云何？谓诸泪汗、乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类，有执有受。是名内水界。云何外水界？谓此身外诸外所摄湿性湿类，无执，无受。此复云何？谓根茎枝叶花果等汁露酒乳酪酥油蜜糖池沼陂湖殑伽河盐母那河萨剌渝河頞氏罗筏底河莫呬河东海西海南海北海四大海水。或复有水，依风轮住。复有所余在此

不净自相

【不净自相】 p0324瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净，寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女；或亲，或怨，或是中庸；或劣，或中，或复是胜；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解。胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。即此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮

六界聚

[出中阿含经] 界即界分。聚即聚集。谓人之身。聚集六法。各有分齐。故名六界聚。一地界聚地以坚碍为性。谓人之身。有内地界而受于生。即发毛爪齿粗细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类。是名地界聚。二不界聚水以润涅为性。谓人之身。有内水界而受于生。即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类。是名水界聚。三火界聚火以燥热为性。谓人之身。有内火界而受于生。即热身暖身烦闷身温壮身及能消饮食之类。是名火界聚。四风界聚风以动转为性。谓人之身。有内风界而受于生。即出息入息及掣缩等风

鼻鼓迦

【鼻鼓迦】此云种。肇曰：此五众生之所由生，故名种。婆沙问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。大乘入楞伽云：谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界；圆觉云：我今此身，四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沬、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。仁王云：坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风。净觉云：通名大者，且从事立。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。净觉云：然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。下文结云：递相为种，义见此矣。宗镜云：皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言

智者于界善巧

云何智者于界善巧？佛言。智者于十八界。如实知见。是界善巧。谓如实知见。眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。复于六界。如实知见。是界善巧。谓如实知见地界水界火界风界空界识界。复于六界。如实知见。是界善巧。谓如实知见欲界恚界害界无欲界无恚界无害界。复于六界。如实知见。是界善巧。谓如实知见乐界苦界。喜界忧界舍界无明界。复于四界。如实知见。是界善巧。谓如实知见受界想界行界识界。复于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见欲界色界无色界。复于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见色界无色界灭界。复于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见过去界未来界现在界。复于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见劣界中界妙界。复于三界。如实知见是界善巧。谓如实知见善界不善界无记界。复于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见学界无学界非学非无学界。复于二界。如实知见。是界善巧。谓如实知见有漏界无漏界。复于二界。如实知见。是界善巧。谓如实知见有为界无为界。是名智者于界善巧。

四大种

四大种者，谓地水火风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性，所造色者，谓眼等五根。色声香味所触一分及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造身识所依，清净色为体。

水界

谓水界有二种。一内。二外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。此复云何？谓诸泪汗。乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类有执有受。是名内水界。云何外水界？谓此身外诸外所摄湿性湿类无执无受。此复云何？谓根茎枝叶花果等汁露。酒乳酪酥油蜜糖。池沼陂湖殑伽河。盐母那河。萨剌渝河。頞氏罗筏底河。莫呬河。东海西海南海北海。四大海水。或复有水依风轮住。复有所余在此外湿性湿类无执无受。是名外水界。前内此外。总名水界。

循内外身观，身念住

复有苾刍。于此内身。观察思惟诸界差别。谓此身中。唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循内身观。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。皆如前说。复有苾刍。于此内身。观察思惟多诸过患。谓此身者。如病如痈。如箭恼害。无常苦空非我转动。劳疲羸笃。是失坏法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是变坏法。如是思惟身过患时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循内身观。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。外身者。谓自身。若在现相续中未得已失。及他有情所有身相。于彼外身。循身观者。谓有苾刍。于他身内。从足至顶。随其处所。观察思惟。种种不净。秽恶充满。谓彼身中。唯有种种发毛爪齿。广说乃至。大小便利。如是思惟不净相时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循外身观。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。惟不净相时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循外身观。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。复有苾刍。于他身内。观察思惟诸界差别。谓彼身中。唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循外身观。亦名身念住。住

摄衣界碍

亦名：离衣宿戒四碍、四碍、衣人异碍、衣界四碍子题：染碍、隔碍、情碍、界碍、失衣、不失衣、离衣、界有两种、作法衣界、自然衣界、别界、自然界十五种、僧伽蓝界、村界、若干界、同界、异界、树界、林界、场界、车界、船界、舍界、聚落界、族界、家界、一界、堂界、库界、仓界、兰若界、道行界、洲界、水界、井界、十五种自然界、势分戒本疏·三十舍堕法：“须识四碍，方知摄护。一、者染碍明失。如多论中，所以除村，为护梵行为止讥嫌等五义。比丘与女，性非亲好；动即相染，讥过随生。故使戒中制约非少。说法取衣同行同坐；无论屏露，未约亲疏；但使与取，皆制其犯。若衣在此，往会是难；故名染碍。二、者隔碍。如僧祇中，人在门外，须捉户钥等。三、情碍。如僧祇中，兄弟分齐等。如多论中，王来入寺，取水处、大小便处、近王左右，尽非衣界；又有幻人、戏乐人入来亦尔。四、就界碍。如律十一是。今依四分，具有此四。”（戒疏记卷一一·九·一四）行事钞·随戒释相篇：“衣人异碍。四分他部相成有四，即染、隔、情、界也。上之三碍，通界并有。若论界碍，彼此不通。故文云，失衣者，僧伽蓝里有若干界。谓上三碍在伽蓝院内，故衣则有多界不失衣者，僧伽蓝里有一界。谓无上

摄僧自然界分齐

亦名：自然界四别、自然界六相子题：聚落界、兰若界、道行界、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树法、七弓、一树、鞞、鼓、一拘卢奢、拘卢奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、[石*奠]、橦行事钞·集僧通局篇：“若论自然，随处远近，则有四别。谓聚落、兰若、道行、水界。皆不为物造，随人所居即有分局，故曰自然。当律无文，诸部详用。”资持记释云：“明自然，初科分二，初示相。四中，聚兰各二，则为六相。皆下，释名。对彼作法，缘构成故。当下，标所出。问：‘所以当律都不立者？’答：‘止是阙略，义必具之。准三小界，明指集处，疏云虽当部中无自然界，异处下道，即是诚文，道是一界，下是兰若。今言无者，或非明文，或无分齐故也。’”（事钞记卷四·一一·七）羯磨疏·集法缘成篇：“自然界四种分之。当部无文，通取诸律。四名如列，各解可知。（一、）聚落为二，谓通局也。（一、）初不可分别［聚落］者，或约僧之来去难可知者，或约处所散落，不知际域。故僧祇云，若城邑聚落界分散乱，不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法

摄僧自然界中水界分齐

亦名：自然界中水界分齐、水界分齐子题：离衣势分行事钞·集僧通局篇：“水界者。五分云，水中自然界者，若在水中行，众中有力人水洒及处。善见云，若掷水若散沙，已外比丘不妨。取水常流处，深浅皆得作；自然潮水不得。若船上布萨，应下碇。不得系着岸及水中树根，谓与陆地界相连。若水中石木树等，悉是水界，谓离陆地者。”资持记释云：“水界中，初，引五分。水中行者，谓徒涉也。水洒及处者，示界限也。次，引善见分三：初、定分齐。准下离衣势分，相传以十三步为定。取下，次、简可否。取常流者，界相定故。潮水不得者，疏云，以乍溢故。若下，三、明乘船又二，初明下碇。疏云若橦。所以尔者，或恐自然界限不定，或结船界相有参差故。不下，明系缆，得否可寻。若准善见，水中不得结作法界，疏云，此论以水相虚浮，体相难识故也，今则约岸分标，义亦可得，如结界中。”（事钞记卷四·一六·一○）

四大种

【四大种】指构成色法（物质）的四种要素，即地大种、水大种、火大种、风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原素，故称为种。其实、这是依据日常实际经验而得的。亦有如中国古人，将物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》曰：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界，谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四者，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。故四大所指的并非地、水、火、风四种实物，而是坚、湿、暖、动四种物性。称其为‘大’者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。二、体宽广故：四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。三、形相大故：地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。四、 起大用故：四大种对世界成、住、坏空的作用最大，故称为大。四大种的‘种’字，是‘因’的意思，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。能造四大有生、依、立、持、养五种特性，由此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。此五种特性，又称为‘五因’：一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离

水界

【水界】四大中水大的别名。水大以湿润为性，通一切物质湿润部分，故称水界。具能摄引物质之用。

水大

【水大】为地、水、火、风四大种之，即是能造一切色法的四种基本元素之一，以流湿为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何水界？谓流湿性。’水大是基本的能造色之一。

硒元素真能防癌抗癌?揭开“补硒”背后的真相

编者按：很多人不太清楚硒对身体健康有哪些作用，其实硒是人体必需的微量元素，另外硒在防癌抗癌方面具有独特作用，被科学家称之为人体微量元素中的抗癌之王。那么，下面就为大家详细介绍下硒的神奇作用以及哪些食物含硒是比较多，一起来看看吧。硒的神奇作用1、硒具有抑癌抗癌作用缺硒易患肝癌、肺癌、胃癌、食管癌、白血病等。2、硒具有抗氧化作用人体内的氧化损伤，会导致人的生病、衰老。硒具有抗氧化作用，可以控制沉降的氧化损伤，缓解衰老，预防疾病。从抗氧化作用来说，缺硒容易衰老，而且硒的氧化作用是维生素E的500倍。3、硒具有增强机体免疫力作用缺硒人体的免疫能力会下降。4、硒具有拮抗重金属的作用缺硒易发生铅、砷、镉等重金属中毒症。5、硒具有抑制心血管病。缺硒可发生心血管病、克山病、大骨节病、高血压、婴儿猝死综合症、溶血性贫血、肝脏坏死、心肌病、胰腺炎、肌肉萎缩症、多发性硬化症、白肌症等。6、硒具有调节维生素的吸收与利用。缺硒易发生近视、白内障、视网膜病、眼底疾病、老年黄斑变性等。7、硒具有调节蛋白质的合成功能。缺硒易发生蛋白质能量缺乏性营养不良，染色体损伤等。其实，在我们的日常生活中就有很多常见的食物中具有硒

早晨第一口水，决定你的健康！一定别喝错了！

早上起来一定要喝水，因为夜里器官留在肠胃的污垢需要我们把它排出来才行。那么，喝凉白开呢？还是喝温开水呢？这就需要好好探讨一下！一、4种喝水情况的区别1早上不喝水早晨不喝水，则身体夜间代谢失去的水分得不到补充，全天皮肤干燥，长期则容易出现结石，血液粘度增高，易出现血栓。 2早上喝水补充细胞水分、促进水液代谢、稀释血液、预防便秘等，同时保证上午人体水分充足，使得皮肤润泽，长期则有益身体健康，减少疾病的发生。3喝温水温水对人体的作用主要自于水的温度，适当的温度可以起到驱寒养胃、促进新陈代谢、清洗口腔、保护牙龈、缓解肠胃痉挛等作用。4喝冷水凉白开可以促进早晨排便，刺激神经起到提神作用，同时还可以补充细胞水和稀释血液等。二、早晨喝凉白开对身体不良影响1伤害胃肠道大部分人喝了凉白开之后，都比较容易排便，之所以能促进人体排便是因为冷对胃肠道的刺激会加速了肠道蠕动，出现便意。但是，冷水会导致胃黏膜收缩，影响消化吸收，甚至引起胃病、腹痛、腹泻等问题。2伤脾在道医看来脾喜燥恶湿，长期喝冷水导致寒湿相结合，脾之阳气受损，出现腹泻、腹痛，长期有食欲下降、消瘦等现象。3伤肺道医提到形寒饮冷则伤肺，说的是身体受寒

药师灌顶真言

nan mo bo qie fa di pi sha she南无薄伽伐帝鞞杀社ju lu pi liu li窭噜薜琉璃bo lan po跋喇婆he la she ye喝啰阇也da tuo jie duo ye怛他揭多也e la he di阿啰喝帝san miao san bo luo tuo ye三藐三勃陀耶da zhi tuo怛侄他an唵pi sha shi鞞刹逝pi sha shi鞞刹逝pi sha she鞞刹社san mo jie di suo he三没揭帝莎诃 [1]药师简单释义南无 薄伽伐帝归命 世尊鞞杀社 窭噜 薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也药 师 琉璃 光 王怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶如来 应供 正等正觉怛侄他即说咒曰唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三莫揭帝唵 药 药 药 自度度他莎诃成就十二大愿佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然

禅宗衣钵相传的故事

过去，有一位非常虔诚的居士，平时处处行善，走路时连一只蚂蚁也不踩踏。可是，在他三十岁的时候突发得了严重的痛风病，难受的要命。她，静心思考，觉得这都是自己未学佛之前罪业太多而至。于是，他以超强的忍耐力默默承受着病痛。然后每天发心忏悔自己的罪业。就这样他一边忏悔一边忍受着渡过了十年光阴，可是他的病情没有丝毫好转。痛苦的他有时候甚至希望自己的生命早一点结束吧。有一天，几乎绝望的他听说禅宗二祖慧可得到了达摩祖师的心传，是一位真正的大德高僧。于是，他立即千里迢迢的去拜访二祖慧可，希望借助高僧的法力为他消除罪业。见到慧可大师，他匍匐在地磕头哀求道：弟子罪业深重，得了大病十年不愈，敬请大师大发慈悲为我消除罪业。慧可大师听他说完，静默片刻，突然将自己一只大手伸到这位居士的面前，大声喝道：来来来，你将罪业拿来给我，我为你忏悔消除!居士一下呆在那里：所谓罪业不过是心里念头，无形五像，没有实体，怎么能拿得出来呢?细思量，罪业又似乎无处不在，可是真的要拿住他却又在身体内外无处可寻。看到居士的窘态，慧可大师大笑道：我已经为你忏悔完毕了。居士突然醒悟，既然罪业没有实体无处可寻，岂不是已经消亡了!果然，他感觉到病痛