了凡四训语解精编

了凡四训语解精编佛陀教育基金会谨告读者诸君立命之学改过之法积善之方谦德之效袁了凡居士传跋谨告读者诸君自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。‘了凡四训’语解精编，内容通俗明朗，又不失原著‘了凡四训’的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有‘修身律己，安身立命’之道，以及‘化凡入圣，超生了死’之理，是明明可鉴的。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。‘了凡四训’，是袁了凡先生，一生奉行‘太上感应篇’的精华所得。开头所以先谈‘立命之

信愿法师：西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方

信愿法师：西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方【学佛随缘开示】西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方好!继续看下面，「十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也」。法然上人实在写得太好了，十方的净土当中，我们为什么要求生西方极乐世界，为什么?因为十方的净土虽然都清净，都高妙、都殊胜、都庄严，但是十方的净土我去不了，西方净土我去得了啊，当然我发愿求生西方净土。对不对啊?西方极乐世界就是专门，要成就我们这种逆恶凡夫去往生的。因为是阿弥陀佛为我们成就的，如果东方琉璃世界，我们也很容易往生，西方极乐世界，我们也很容易往生，兜率净土我们也很容易往生，香积净土我们也很容易往生，十方净土我们都很容易往生，我们不一定发愿求生西方极乐世界。任何一个净土世界，我们都可以去，因为都很容易往生。但是十方的诸佛如来，虽然慈悲、智慧、神通、道力，都一样，但是诸佛如来，在因地菩萨的修行愿力不同。阿弥陀佛有十方诸佛所没有的绝对救度的誓愿，就是第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」因为我临命终，阿弥陀佛绝对现前来接引我，回归西方佛国，我一生佛号不管念

教你安身立命的智慧！

教你安身立命的智慧！--《省心录》十大经典名句林逋 (967-1028)，字君复，北宋著名诗人。大里黄贤村人（今奉化市裘村镇黄贤村）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。1、犯而不校：受到侵犯而不计较。【大意】做好事容易，但能够回避做好事带来的名誉就难了；不侵犯别人容易，但受到侵犯而不去计较就难了。2、屈己者能处众，好胜者必遇敌。【大意】与他人相处要能委屈自己，否则也一定会遇到争强好胜的对手。3、知不足者好学，耻下问者自满。【大意】知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。4、邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。【大意】奸邪和公正，是决定国家安定还是动乱的根本；奖赏和惩罚，是维护国家安定消除动乱所依托的工具。5、如今休去便休去，若觅了时了无时。【大意】只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息；如果要等到一切事情都办妥时再停下来，这样的时刻永远也不可能等到。6、和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。【大意】对待众人要和气，对待下属要多宽容，对待别人要多谅解，这是君子的为人。7、耳不闻人之

安心立命

又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖“立命”本为儒家之语，据论语为政篇载：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”另孟子尽心篇亦举出：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二·三八二下）：“四大分散时，向何处安身立命？”［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］ p2393

岳峰

（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。 p6416

天龙院秀禅师

杭州天龙寺清慧秀禅师，上堂：「诸上座，多少无事，十二时中在何世界安身立命？且子细点检看。何不觅个歇处？因甚么却与别人点检。若恁么去，早落第二头也。」时有僧问：「承师有言，恁么去早落第二头，学人总不恁么上来，如何辨白？」师曰：「汝却作家。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「且莫诈明头。」

枣树二世和尚

枣树和尚﹝第二世住。﹞问僧：「发足甚处？」曰：「闽中。」师曰：「俊哉！」曰：「谢师指示。」师曰：「屈哉！」僧作礼。师曰：「我与么道，落在甚么处？」僧无语。师曰：「彼自无疮，勿伤之也。」僧参，师乃问：「未到这里时，在甚处安身立命？」僧叉手近前，师亦叉手近前，相并而立。僧曰：「某甲未到此时，和尚与谁并立？」师指背后曰：「莫是伊么？」僧无对。师曰：「不独自谩，兼谩老僧。」僧作礼，师曰：「正是自谩。」僧锄地次，见师来乃不审，师曰：「见阿谁了便不审。」曰：「见师不问讯，礼式不全。」师曰：「却是孤负老僧。」其僧归举似首座曰：「和尚近日可畏。」座曰：「作么生？」僧举前语，座曰：「和尚近日可谓为人切。」师闻乃打首座七捧。座曰：「某甲恁么道，未有过在，乱打作么？」师曰：「枉吃我多少盐酱。」又打七棒。僧辞，师乃问：「若到诸方，有人问你老僧此间法道，作么生只对？」曰：「待问即道。」师曰：「何处有无口底佛？」曰：「只这也还难。」师竖拂子曰：「还见么？」曰：「何处有无眼底佛？」师曰：「只这也还难。」僧绕禅床一匝而出。师曰：「善能只对。」僧便喝。师曰：「老僧不识子。」曰：「用识作么？」师敲禅床三下。

法海立禅师

处州法海立禅师，因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。师升座谓众曰：「都缘未彻，所以说是说非。盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头上添个冠儿，算来有何不可。山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，驾鹤高人，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化，只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道，还委悉么？」掷下拂子，竟尔趋寂。郡守具奏其事，奉旨改其寺曰真身。