恶念

（术语）恶之念虑。四十二章经曰：息灭恶念。菩提心论曰：宿殃未殄，恶念旋起。

钟茂森：改造命运，必先改恶念

钟茂森：改造命运，必先改恶念真的，《太上感应篇》上讲，「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」过去虽然有些不善的言行、心念，只要改过来，念头改了，心行改了，他的境界也就跟著改了。所以《太上感应篇》上讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。真的，俞净意为我们证明了，这都是真实的，古人写下来的例子。我们了解了，原来《太上感应篇》所讲的「祸福无门，惟人自召」。祸福是自己招来的。那祸福之门在哪里?祸福之门就在你的念头起动处，真正把自己的恶念改了，境界就立即转了，善念马上就招来善报，恶念马上招来恶报，问题是我们能不能够改?那要改，就不能够不接受圣贤的教育。我们看到，明朝这二位大德的例子，了凡先生他用的是钝功夫，真正用功过格，老老实实的去改过，这一条很保险，对初学的人，对下根的人，非常有用处。俞净意用的功夫，那就是比较高了，直接在心念上改。所以了凡是事上改，俞净意是心上改，那个效验确实是更殊胜，所以改得更快速，报应更明显。新加坡弘法大会—为什么要学习因果教育 钟茂森博士主讲 (第二集) 2007/12/15

修定与参禅证道

第四章 佛经中所讲的修定观行方法一、圆觉经中提到修行三摩钵提定慧结合的方法，以心变化境界，由心转境，境随心转。这个方法也不难，在定中，心非常专注的冥想一个境界，随着定的深入，心的转变，境界就会逐渐转变。原来心里是恶念，随着定的加深，内心松弛下来，恶念就会转为善念，想恶却恶不起来了，一切事物都变得美好起来，心由嗔变为喜悦，境界由丑变为美，心转境界就转。所以禅定能降伏烦恼，断除烦恼，转变心念，改变一切法。诸佛大菩萨们都是修三摩钵提，成就了一切法，成就和转变三界器世间，变秽土为净土。二、四念住的修行方法四念住经是一部定慧齐修得法眼净非常好的经典，因为我们没有定力和慧力，心思粗糙不会反观自己，这部经教我们如何把心修到细致入微的程度，越来越清晰的反观自己，认可自己五蕴的生灭变异不实，进而断除我见，证得小乘的四个果位。经中讲的是观行四念住的修行方法：观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。观身念住的时候，首先观自己的呼吸，心念一直跟随自己的呼吸而转，心缘一法，得定得止，然后起观，证得色身生灭无我。之后再观整个色身，直到把自己的身行造作都观行透彻，自己目前正在做什么清清楚楚明明白白，最后就剩下一个身

经律异相卷第三十九

经律异相卷第三十九(外道仙人部)梁沙门僧旻宝唱等集 外道立异见原由一 六师共誓伺欲降佛累遣觇观皆从佛化二 六师与佛弟子捔道力三 以鐷鐷腹头上戴火自显雄异四 智幻国人事乌与孔雀五 富兰迦叶与佛捔道不如自尽六 羼提仙人修忍行慈为迦利王所割截七 螺文仙人造书风雨不能飘侵八 四仙人得道缘九 仙人失通生恶道十 仙人见闻女人声色失其神通十一 化足手着王女生爱后兴恶念堕坠阿鼻十二 提波延那闻舍芝声起爱十三 雪山仙人与虎行欲生十二子十四 拨劫仙人见王女发欲失通十五 独角仙人情染世欲为淫女所骑十六外道立异见原由一佛告文殊。汝欲闻世间建立外道不。过去时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世。时彼世界无诸沙砾。无外道名。唯一大乘。佛涅槃后法欲灭时。有一阿兰若比丘。名曰佛慧。有一善人施无价衣。比丘受之。有诸猎师生劫盗心。夜将比丘至深山中。坏身裸形悬首系树。时有採花婆罗门至阿兰若处。见虎恐怖向山驰走。见彼比丘。坏身裸形悬首系树。惊叹呜呼。沙门先着袈裟。而今裸形。必知袈裟非解脱因。自悬苦行是真学道。彼人岂当舍离善法。正当分明知。此是解脱道因坏正法。即舍衣拔发作裸形沙门。裸形外道从是而起也。时比丘自得解缚。即取树皮。赤石

悔箭入心，恶念反复

达照法师如果你做错了事情，你后悔了，不停地后悔，成为一种忧虑、成为一种不能正常健康生活的状态，这叫悔箭入心我们学习佛法的人知道要忏悔，忏悔得安乐。做了错的事情，第一次做错了，马上想到是错误的，改过来。从此以后，脑子里不要再想到这件错误的事情，如果你再次想到了，那就增加一次这种业习，重复地错一次，你不停地想，就不停地错误，然后想到最后，自己不能自拔。遇见了不好的事情生起了仇恨，仇恨的记忆在心中不停地重复，当这个重复越来越深的时候，你就成为一个处在仇恨痛苦当中的人，所以我们讲后悔跟忏悔是两个概念。忏悔是认识了错误以后，从此，在心中要消除这件事情，在记忆当中，不要让它出现，不要让它再成为一种力量不停地出现，忏悔以后要把正念在心中生起来，你应该念佛、持咒、用功、修行、安心，这样马上就能安住在正法上面，把错误的事情完全从心中消失。但是如果你做错了事情，你后悔了，不停地后悔，成为一种忧虑、成为一种不能正常健康生活的状态，这叫悔箭入心，后悔像一把箭一样，插在你的心上，然后你一想到什么事情就觉得自己不行；比如说有些人他会觉得：哎呀，我业障重啊，我不行哪。我问他，你有没有开悟啊。师父啊，我业障重啊，不行

恶念

耀活：请问什么是恶念？又如何拽转头来？耀化：把我问住了。我觉得这里的恶念是妄念的意思。马进：是二元对立、计较分别的念。少帅：思考当下即是恶念，豁然开朗拽转头来。圣杲：比如有人欠钱不还，你又要用钱，你想骂他，诅咒他，这是惡念吗？再比如我現在有一百万，我想要一千万，这个是惡念吗？本如：简单点文中恶念就是不在话头上，失了话头的一切念都是恶念。如牛吃草，正吃却偏离草而顾它。少帅：假立话头也是恶念，平等无二、欠钱不还只是闲谈。圣杲：那么，我要修行，我要除掉障因缘，我要提话头，我要起疑情，这些也是惡念么？本如：起即妄，造作即乖。少帅：千疑万疑只是一疑，一疑道破，由根生叶，无有善恶，想起就起喽。本如：这话对作上功夫的老参而言没错！对初参谈不上疑或者想起就起。初参用功必须先要刻意吧，有个过程的。少帅：是啊！马进：随顺世缘无挂碍的念都是正念，因此对欠钱不还的人谴责，对荣华富贵适度的追求都不是恶念。但是如果发展到诅咒，以及贪欲过度才是恶念。明缘：恶念就如同将要犯人苗嫁的心，若不及时用正念拉住，就会造作恶业。在功夫没有纯熟，定力不足的时候要分善恶，要知道止。只有开悟功夫打成一片，才能没有善恶的取舍，因为时时

恶念为一切祸根 真心光明可破障

【缘聚禅莲恩师法语】 修行人应当知道恶念、不持净戒是一切的祸根，恶念能支配言行趋向错误的深渊，心念的正邪是自己可以控制的。必须自己控制。贪吃心理也是欲望的根，所以要切断意识的错觉。谨慎和谦卑，有问题可以讲道理，不能冲动骂人，骂人者被人看不起，不管您对还是错，要不会失德啊。修行人就要有礼仪，不骂人，有素养的谈吐，坦荡的做人；杀人是要偿命的，也是自杀自毁，万万不可行之；遇到有的事情无法摆平了，撤。要学会适应社会，万万不可意气用事，遇到不合理的可以讲理，据理争辩。看事情眉目不行，就息事宁人不和人结怨，宁可吃亏也不要丢了性命和做出失德骂人杀人的事情，那样是自找苦吃。 不管任何情况出，不要找外境麻烦，为自己解脱干系。人心是根本，自己学会对镜自照，自我反思找自己问题，痛彻的忏悔，后不更做，把劣根从您意识深层剔除摒弃，彻底的出光明心、人心！破障很简单，用真心光明破除。用正面的正气正念把您邪恶的下滑的乃至堕落的心魔和自己丑恶的灵魂抓出，击碎。不要机械、碎片式的流水账那样叙述，要用您的真心光明，您的忏悔心，您反思认识到问题的关键，心念转化和连同心的言语全部说出来，写出来才可以击碎您内在邪恶乃至没有良知羞

偶萌恶念，暗受苦报

偶萌恶念，暗受苦报 长洲有某位书生，到朋友家去写文章。写「智者乐水」这一个题目，写得非常得意，同辈的文人，无不赞赏。 他因为太高兴而喝得酩酊大醉才回家。他妄想：我考取功名以后，要娶邻居那位漂亮的女子阿庚为妾，为阿庚建造罗曼蒂克的洞房，订制绮丽的衣裳和服饰。他妄想奢侈挥霍，想到三更半夜，还不睡觉。他的妻子请他快点睡，他口中含着茶水喷吐在妻子的脸上，并且开玩笑地骂他太太「醋缸！醋缸！」 有一位为人书写文字的先生（古时称之为「佣书人」）梦到被土地公找去写名册，看见那位书生的名册，写着朱红色的批语说：「虽然追逐妄念而胡思乱想，可是确实因人而有情境。他会在正月十七日到松陵驿挨饿受冻一天！」 那位为人书写文字的先生醒来以后，就把这件事记在墙壁上。正月十七日，到书生家去拜访。书生正擦拭衣裳，穿上鞋子要赶去亲戚家，到西山赏梅。船开到渡桥时，碰到巡江使者所坐的船只。船上的人都被抓去，那位书生因为身穿青衣（古代的学生穿着青领的衣服，职位低的官员也穿青蓝色衣衫）而免于被捆绑，拘留在船头，带到吴江。船停在松陵驿前，才释放他，他饥寒受冻差一点没命。（《德育古监》第一五五页） 王阳明先生的传习录记载：有一位朋友感

修定三障

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定时有三种障碍，能令禅定不得开发，即：(一)沉昏闇蔽障，行者于修定时，沉昏掉举而无所别知。(二)恶念思惟障，行者于修定时，虽不沉昏，然恶念忽起，欲毁禁戒而做诸种不善之事。(三)境界逼迫障，行者于修定时，虽无沉昏、恶念等事，然身体或猝痛，或魔恼竞起，或见自身被火烧、于高崖坠落、为猛虎奔逐、罗刹诸恶相现等境界，逼恼行者令其惊怖。 p4043

念佛观

梵语 buddhānusmrti。于五门禅经要用法一书中，念佛观，乃与不净观、慈悲观、缘起观、数息观等四观合称五门禅。凡具恶业障如昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等，需勤念应身佛、报身佛、法身佛，以一一对治之，称为念佛观。（参阅“五停心观”1144） p3214

增上心

(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。” (二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。 (三)又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。［俱舍论卷二十八］ p5964

得净信者四种正行

【得净信者四种正行】 p0996瑜伽十九卷十三页云：颂曰：惠施、令福增；防非、灭怨害；修善、舍诸恶；惑尽、得涅槃。此颂所明、谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得正信。虽处居家；而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行若住；广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶中，清净出家。既出家已；具足忍力。为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害；恐坏尸罗、当为障碍，心无恶念，不出恶言。唯缘彼境、与慈俱心、于一切方，遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害、幷皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业、及诸恶趣。又修如先所得道故；渐次永除所有诸结。于有余依涅槃界中、而般涅槃。如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵、此中略示得净信者四种正行。一、感财富行，二、感善趣行，三、离恶趣苦清净修行，四、离一切苦清净修行。当知是名此中略义。

五门禅

(一)即维摩经弟子品中迦旃延章所说之无常、苦、空、无我、寂灭之五义。维摩以诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，而为圆教之五门禅。［法华玄义释签卷四之一］ (二)小乘七方便中所说之五停心观。指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。念佛观即全心全意观想佛陀如来，对治昏沉暗塞、恶念思惟、境界逼迫等三障。（参阅“五停心观”1144） p1117

触毒

谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四·二四四下）：“女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。” p6804

病人临终为唱读善行令正念

亦名：为临终病人唱读善行恒令正念子题：生前所修一切功德并须记录、舍报趣生唯在临终心念善恶、临终善念心猛利故如万年暗室一灯能破行事钞·瞻病送终篇：“传云，中国临终者，不问道俗亲缘，在边看守；及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者内心欢喜，不忧前途，便得正念不乱，故生好处。智论，经中云，从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：‘临终少时，何以胜一生行业？’答：‘以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。’”资持记释云：“初引传。令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以舍报趣生，唯在临终，心念善恶。下引智论为证，仍决所疑。答中，初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台十疑论，三义通之。一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生，是虚。今因知识劝导，改心是实故。二者造罪时，由痴暗虚妄为缘，是伪。今遇知识，得闻佛名，发菩提心是真故。三决定者，前造罪时，心有间断。今临终时，心猛利故，如万年暗室，一灯能破；千年积薪，少火烧尽。后义即同今钞。”（事钞记卷四○·一三·六）

触毒

（术语）触尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰：女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念。

修定三障

[出释禅波罗蜜次第法门] 一沉错闇蔽障谓行人修定之时。沉昏瞪矒。无所别知。由是障诸禅定。不得开发。名为沉昏闇蔽障。二恶念思惟障谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障。三境界逼迫障谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。

事忏伏业

子题：伏业随机羯磨·忏六聚法篇：“若作事忏，但能伏业易夺。”（随机羯磨卷下·二三·一二）羯磨疏·忏六聚法篇：“以恒三业，昼夜六时，绕旋虔诚，面对仪像，由善伏恶，不随起故，但是事伏；未息业源，不名灭也。言易夺者，若不行忏礼诵，诸业恶常现前，相续不已，如家犬也；今发善行，依教忏荡，暂夺恶念，何由全遣，如逐还来也。故须常行常照，方能常远常明也。良以事有对除，力胜互起，可不然乎？”济缘记释云：“初释伏业。以善伏恶，如石压草，乍似平伏，根不除故。言下，次释易夺。以善易恶，如逐家犬，暂得相离，还能归故。故下，劝修。常行则常远，常照则常明。良下，示意。事对除者，即忏法也。力胜互起，善恶相敌，强现弱隐，势相夺也。”（业疏记卷二二·一七·一○）

牧牛十一法喻比丘

（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。

恶念

恶念者，谓恶之念虑也。恶念为一切恶所由起，修行之人，须息灭恶念也。