天台八教大意

天台八教大意大正新修大藏经第46册No.1930天台八教大意No.1930天台八教大意隋天台沙门灌顶撰前佛后佛。自行化他。究其旨归。咸宗一妙。佛之知见。但机缘差品应物现形。为实施权故分乎八。顿渐秘密不定化之仪式。譬如药方。藏通别圆所化之法譬如药味。初言顿者。从部得名即华严也。佛垂迹化尘劫叵量因。寿倍之果宁可喻。且从今日一期降生托阴摩耶。主伴互为唯资大法。譬如日出先照高山。机不经历故名为顿。约譬次第。以初譬初名为乳味。故涅槃云。从佛出十二部经。譬从牛出乳。又二乘机生未受大化。虽复在座如聋若盲。初会俱无见闻之益亦名为乳。故迦叶领解云。即遣傍人急追将还。迷闷躄地等即第一时也。次从鹿苑至于般若名为渐教。既二乘全生贵药非贱治。不动九会脱妙着粗。贯日托阴纳妃生子。示成鹿苑转生灭四谛法轮。小乘生信先度五人。约譬次第名为酪味。故迦叶领解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。从十二部经出修多罗。譬从乳出酪即第二时也。次明方等大集宝积净名。褒圆叹大折小弹偏自悲败种。约譬次第名生酥味。故涅槃云。从修多罗出方等典。譬从酪出生酥。故迦叶领解云。过是已后心相体信出入无难。然其所止犹在本处即第三味也。次说诸部般若转教付

教观纲宗

教观纲宗大正新修大藏经第46册No.1939教观纲宗No.1939教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别五时八教权实总图PICT46093701.gif/PIC教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华

乳糜

（饮食）以乳而造之粥也。大日经疏七曰：乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。

教观纲宗

教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华开三藏通别之权。唯显圆教之实。深明如来设教之始终。具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿。亦名非顿非渐。涅槃重为未入实者。广

味差别多种

【味差别多种】 p0809 瑜伽三卷十三页云：或立一种味，谓由舌所行义故。或立二种。谓内，及外。或立三种。谓可意等，如前说。或立四种。谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种。谓酒饮味，非饮酒味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五，谓诸药味。

化仪

谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅“五时八教”1132） p1327

化法

“化仪”之对称。谓如来所说法门之教旨。天台宗称藏、通、别、圆四教为化法四教，譬如药味，而以化仪譬如药方。［天台八教大意、止观义例卷上、天台四教仪集注卷上］（参阅“化仪”1327） p1325

四药二受通余人

亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人行事钞·四药受净篇：“二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通；故舍前人，受法不失。何以知之？四分云，第七日药与诸比丘食之。余如义钞及［戒］疏说。”（事钞记卷三四·三四·一九）戒本疏·三十舍堕法：“药味是通，口（手）法亦通。以其口法加二通药；舍与前人，不失口法。故律文，药至七日与诸比丘。若不合者，佛不应劝。僧祇律中亦同其意。”行宗记释云：“今解中，初立义。药味通者，人皆可啖故。合云手法亦通，则与下文相贯；谓虽称名加法，而本具二通，故听他服；事钞释二通云，一、药味通，二、手受通；可验字误，不复疑矣。故下，引证。律文，即下舍法；至第七日，药舍与余比丘服用，岂非通也？佛教令舍，即是劝也。僧祇同者，彼云比丘有第七日石蜜，语比丘言欲饮不？答言欲饮。是比丘得石蜜不作净而受，此又明证。”（戒疏记卷一二·四九·一一）

禅的体验

禅的体验◎ 铃木大拙研究禅意谓要有禅体验，否则就没有什么禅可供你研究。但体验本身就意含着它是可以传达与人的；一个体系若不能适当表达，就不再是活生生的东西。黯哑的体验是不属于人的。去体验即是自我意识到体验。禅体验唯有以禅意识为基础，并找到它适当的表达，才算完成。下面我要提供一些了解禅意识的线索。大为山大安禅师(殁于八八三年)有一次对会众说：有与无（指概念）如同藤绕树。疏山在听到这段传闻之后，立即长途跋涉，要去弄清大安这句令人大惑不解的话是什么意义。走到之后，他见大安正在抹泥墙，就走过去问：你真的说过有与无(的概念)如同藤绕树吗？大安道：是啊，我的朋友。疏山再问：如果突然树倒藤枯怎么办？大安丢下了他的抹泥板，大笑回到他的屋子中。疏山跟随在后面，抗议道：我走了三千里才到这里，卖了我所有的衣物做旅费，就是为了向你求教这个问题，你为什么却同我开玩笑呢？大安可怜这个和尚，就叫侍者凑足旅费，打发他回去，对他说：有一天你会遇到一个名叫独眼龙的和尚，他会指明你这件事。后来疏山遇到明招，把他见大为山大安的事说了出来。明招道：大安完全是对的，只是他没有遇见一个真正懂得他的人。于是疏山又把原先的问题对明招提出