父子合集经选讲

第三章 分说内外六界原文：大王。云何为内地界。谓于内身。所生硬涩。发毛爪齿。皮肉筋骨。若内地界不生。亦无有灭。则无集行。释：大王，什么是内地界？内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些坚硬的地性组织部分。如果内地界没有出生，也就没有灭，诸法就没有集积和现行的现象。地界是阿赖耶识中的地大种子，阿赖耶识有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间的生存环境和众生的身根。内地界在入住母胎时就开始一点点地产生出来，意根投生到受精卵当中，阿赖耶识就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就无法行住坐卧。地界既然有生，必然就有灭，有生有灭才能集积五阴身，才能有身行。如果地大种子不出生，也就不能有灭，也不能集积五阴身。有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取，否则就有生死苦。原文：大王。若时女人。而于内心。如所思维。彼补噜沙。彼补噜沙。亦生爱乐。由二和合。羯逻蓝生。又复思维。相似和合。而得生者。无有是处。若二女人。无有是处。二补噜沙。亦无是处。若彼彼思惟。而得生者。亦无是处。自体

道吾得

禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：“无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。”道吾答：“地大之性，异于空性，其他水火风亦如是。”南泉即将裈予以道吾。盖法身与四大，立于平等门则同，立于差别门则异，此语乃立于差别门而言者。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：“南泉示众云：‘法身具四大否？有人道得，与他一腰裈。’师云：‘性地非空，空非性地，此是地大，三大亦然。’南泉不违前言，乃与师裈。”另禅苑蒙求卷下谓此公案乃药山惟俨与道吾问答之公案。 p5630

中阿含经卷第九

中阿含经卷第九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（三六）未曾有法品地动经第五(初一日诵)我闻如是：一时，佛游金刚国，城名曰地。尔时，彼地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。于是，尊者阿难见地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。尊者阿难见已恐怖，举身毛竪，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！今地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。」于是，世尊语尊者阿难曰：「如是，阿难！今地大动。如是，阿难！地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。」尊者阿难白曰：「世尊！有几因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽？」世尊答曰：「阿难！有三因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。云何为三？阿难！此地止水上，水止风上，风依于空。阿难！有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动，是谓第一因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩坏尽。「复次，阿难！比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。彼于地作小想，于水作无量想，彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰

地大

（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。

地界

（术语）四大之一，地大也。与他之三大差别，故云界。俱舍论一曰：地界能持。又曰：地界坚性。

四大不调

生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。［金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五］ p1651

宝瓶

梵语 kala?a，音译迦罗奢、羯攞赊；或 kundikā，音译军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。 宝瓶即置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水之香水瓶，瓶口插宝华、妙华为盖，瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形，地大乃“阿字本不生”之位，即表征众生本有的净菩提心之理德。瓶中之水表 （vaj）字，表征智德。二十种物即开显净菩提心之德。又宝瓶为南方宝部之三昧耶形，插入之花系表理智冥合时之沙罗树王佛万德开敷之相，开敷华王如来即以此为三昧耶形。 瓶之质材可有金、银、铜、玻璃、瓦等多种，而依天息灾所译微妙大曼拏罗经卷一等载，因修法种类之不同，瓶之种类、色相亦均有所不同。宝瓶并为诸尊之手持物。［苏悉地经卷中、卷下、大日经卷二］ p6757

五形

指方形、圆形、三角形、半月形、团形。密教以此为五字、五大之形色，为一切形色之根本。五形次第与黄、白、赤、黑、青等五色相应。(一)方形，为阿（）字地大之形色。方形为四方均等之形，有安住不动之义，相应于阿字本不生之理，能表地大之义。(二)圆形，为嚩（）字水大之形色。圆形为旋转自在、不住一处之形，水性则随器而不定其形貌，故圆形相应于字言语无穷转之义。(三)三角形，为罗（）字火大之形色。三角为锐利之形，表火大烧除尘染垢障之猛利德用，相应于罗字尘垢不可得之理。(四)半月形，为诃（）字风大之形色。半月一方为平坦安住形，一方为圆形不住形，表能造作诸法之义，相应于诃字风大之具有大力，能成诸法，亦能坏诸法。(五)团形，为佉（）字空大之形色。乃三角与半月相合之相，为方圆不二、众形具足名，即如意宝珠形，相应佉字等虚空之法性。 此五大、五色、五形等说，系密教所立。显教则仅立地、水、火、风四大，而说黄、白、赤、青四色及方、圆、三角、半月等四形。［五轮九字秘释］ p1118

大种

梵语 mahābhūta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵 prthivī-dhātuh）、水大（梵 ab-dhātuh）、火大（梵 tejo-dhātuh）、风大（梵 vāyu-dhātuh）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃至风界等。据俱舍论卷一载，地大有坚性（梵 khakkhatatvaj），水大有湿性（梵 dravatvaj），火大有暖性（梵 usnatvaj），风大有动性（梵 laghu-samudīranatvaj）。又就四大之作用而言，地大有保持不使坠落之作用，水大有摄集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免于坏烂之作用，风大有增盛流引、上下纵横生长之作用。［品类足论卷一、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七］（参阅“四大”1649） p878

末摩断

【末摩断】 p0520大毗婆沙论一百九十卷十三页云：齐何当言死边际受？答：齐此末摩断，命根灭。问：何故复作此论？答：前说死边际受自性，而未显位。今欲显之；故作斯论。死边际受、何处摄？答：法处。几识相应？答：身识、意识。谓初末摩断受，身识相应。最后受、意识相应。问：几大种能断末摩？答：三。谓水、火、风。问：何故地大种、不能断末摩？答：非田，非器；乃至广说。有说：猛利大种，能断末摩。地大种、不猛利。有说：若诸大种，能坏外分，能为外灾；彼亦能坏内分，能断末摩。地大种、不能坏外分，不能为外灾；故亦不能坏内分，不能断末摩。此中水大种断末摩者：谓将死时，于内身中，水界增盛。由此浸渍，令一切筋烂。诸筋烂故；支节解。支节解故；不久命终。火大种断末摩者：谓将死时，于内身中，火界增盛。由此烧逼，令一切筋燋。诸筋燋故；支节解。支节解故；不久命终。风大种断末摩者：谓将命终时，于内身中，风界增盛。由此鼓击，令一切筋碎。诸筋碎故；支节解。支节解故；不久命终。亦有欲令地大种能断末摩；彼作是说：将命终时，身中地界增盛，能令一切窍穴闭塞。诸穴塞故；支节解。支节解故；不久命终。问：何处有断末摩？答：在欲界；非色无色界。于

地大

地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。

八法

(一)地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。［圆觉经］ (二)乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。［增一阿含经卷三十九、阴持入经］ (三)指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅“八正道”280） p287

七大

即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］ p91

丞相张无尽（张商英）《佛祖历代通载》

丞相张无尽。讳商英。字天觉。年十九赴春闱。抵向氏家。向预梦神人报曰。明日接相公。凌晨公至。向异之。劳问勤腆。厚赆其行。后妻以女。公果登第。一日游僧舍。见拂拭藏经。梵夹肃妆。公怫然曰。吾孔圣之书不及胡人之教。夜坐书室吟哦至三鼓。向云。夜深何不睡去。公以前意对曰。正此著无佛论。向云。既无佛。何用论之。公疑其言乃已。后因访一同列见佛经。乃问。何。书。云维摩经。公信手探阅。至此病非地大亦不离地大处。叹曰不意殊方乃有此语。公尽借归读之不厌。向云。可熟读然后著无佛论。公遂留心禅宗。因提刑河东。至汾谒大达国师塔及梦国师从容接引。觉而阅其语。看至国师问马祖西来心印。祖曰。大德正闹在。且去。国师去。祖唤曰。大德。国师回首。祖曰。是什么。公乃有省。作偈曰。是什么法什么。罗睺殿前灯是火。不是阿祖唤回。洎被善才觑破。毗岚风急九天高。白鹭眼盲鱼走过。元祐六年奉使江左。游东林谒照觉总。议论久之。乃曰。南昌诸山谁可与语。觉曰。兜率悦玉溪喜。公下车。至八月按部过分宁。诸禅迓之。公请俱就云岩升堂。有偈曰。五老机缘共一方。神锋各向袖中藏。明朝老将登坛看。便请横戈战一场。悦最后登座贯穿前列。公大喜。遂入兜率抵拟瀑亭。公问。

四大

地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为大。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为 四大种所造诸色。

地界

【地界】四大中地大的别名，地大以坚实为性，通一切物的坚实部分，故称地界。是为造作一切物质的四元素之一。

地大

【地大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以坚实为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何地界？谓坚强性。’地大是基本的能造色。

病苦

【病苦】八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘美饮食，入口皆苦；凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一，说病苦有五相，即：一、身性变坏，二、忧苦增长多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而强受用，五、能令命根速离坏。参阅‘八苦’条。

大种

【大种】指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于坏烂的作用，风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。见《俱舍论》卷四。

净土法门法师：如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持

净土法门法师：如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持 如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持净空法师开示 「离世间品，十种佛所摄持」，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。「离世间品」里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，「始发菩提心」，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂着自私自利的念头，夹杂着不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。 自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，要超过为自己求一切名闻利养享受