恶作

（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：恶作者，谓缘恶作心追悔性。唯识论七曰：悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。

通受比丘忏悔两寺不同记

通受比丘忏悔两寺不同记《大正藏》第74卷No.2355通受比丘忏悔两寺不同记序昔者天平胜宝之嘉运。鉴真和尚遥识乎此土缘熟。不悔瘴雾伤晴之患。不惶飓风簸舟之难。逾于溟渤来至于此。揄扬乎真教权舆于毗尼矣。岁月寖荏苒法教亦中微矣。粤若有一大士号曰大悲菩萨讳觉盛。学洞乎权实而智镜无所不照。行救于阐提而悲水无往不润。至如扶桑垂迹天主赞喜孤岸津梁异僧景仰三朝为国师公卿承法泽。盖是靡不善应诸方弘誓如海之真应者欤。常慨于律纲之弛紊。又悲乎苍生之倒悬。遂乃嘉祯丙申秋九月与同志睿尊等依大乘三聚之法自誓得戒。南畿之戒光再耀于四远。方今以底下之凡躯习大仙之威仪。咸二师之赐也。惟夫缁侣之本业须臾不可离者其唯禀戒随行欤。戒净者得定。慧亦方发矣。随行异途。专精不犯之行佛世尚鲜焉。犯已能悔之随。函盖相称矣（予）尝窃按二师论于随行。受体同其轨和如水乳合。至谭忏摩之方轨似如脂沃水。所谓通受忏悔两寺不同者是也。熟惟有其深意乎。请试论之。兴正用律忏也唯要择懒堕戒缓之者取专勤精修之器。斯是抑止未萠之衅乎。大悲以大悔也但拟济犯已求悔之机勉思过自弃之人。此谓摄取已造之罪欤。盖今从事于弘律者两祖之高义不可弗察焉。如翼轮相似忘一不可也

突吉罗

（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Duṣkṛta，独柯多（巴）Dukkaṭa。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。戒本疏一下曰：名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。

悔

心所之名。即忏悔自己所造之业。与“恶作”一词同义。［成唯识论卷七］ p4114

胜导者

【胜导者】 p1101瑜伽八十三卷一页云：恶作、忧悔、皆能遣故；名胜导者。

掉举恶作四句分别

【掉举恶作四句分别】 p1016发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除前相。

除遣掉举恶作盖方便

【除遣掉举恶作盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。

掉举恶作盖

【掉举恶作盖】 p1016如五盖中说。二解 法蕴足论五卷十八页云：云何掉举恶作盖？谓心不寂静、掉举、等掉举、心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变、心懊、心悔、我恶作、恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心，乃至里心盖心，总名为盖。盖即掉举恶作，故名掉举恶作盖。三解 大毗婆沙论三十七卷五页云：云何掉举？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。谓世尊说：掉举、恶作、合立一盖。或有生疑：离掉举、无恶作；离恶作、无掉举。欲令此疑得决定故；显离掉举、有恶作，离恶作、有掉举；故作斯论。云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。此中论主、于异名义，得善巧故；作种种说。文虽差别；而体无异。云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。如是诸名、义如前说。如彼卷五页至八页广说。四解 集异门论十二卷一页云：掉举恶作盖者：云何掉举？答：诸有令心不寂不静、掉举、等掉举、心掉举性，是名掉举。云何恶作？答：染污心中所有令心变悔恶作，恶作性，是名恶作。云何掉举恶作盖？答：由此掉举恶作，障心蔽心，镇心隐心，盖心覆心，缠心裹心；故名掉举恶作盖。

掉举恶作盖之食及非食

【掉举恶作盖之食及非食】 p1017瑜伽十一卷七页云：问：掉举恶作盖、以何为食？答：于亲属等所有寻思、于曾所经戏笑等念、及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食？亲属寻思者：谓因亲属、或盛或衰，或离或合，发欣戚行；心生筹虑等。国土寻思者：谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者：谓因少年及衰老位、诸有所作，或利他事，发欣戚行；心生筹虑等。笑者：谓随有一、或因开论，或因合论，现齿而笑；欢聚哑哑。戏者：谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者、谓相执持手臂发等；或相摩触随一身分；或抱或呜；或相顾眄；或作余事。问：此盖、谁为非食？答：有奢摩他、及于彼相、如理作意，多所修习，以为非食。奢摩他者、谓九种住心、及奢摩他品所摄诸法。谓于自他、若衰若盛、可厌患法，心生厌离、惊恐恶贱，安住寂静。

悔

【悔】 p0948 成唯识论七卷一页云：悔、谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果、假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作、亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。

七聚

（名数）于前六聚中分突吉罗罪之一为恶作恶说，即身口二业，而第六为突吉罗，第七为恶说。行事钞中一曰：言七聚者：一波罗夷，二僧残，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。

身恶作

（术语）身行之恶业。就戒律七聚言之，一突吉罗罪分为恶作、恶说之二。而身业之过非为身恶作，四业之过非为身恶说。见三藏法数七。

恶作

【恶作】 p1158瑜伽十一卷四页云：恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土；来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋、涕泪、盈目、而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举、与此恶作、处所等故；合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作、不作，非作、反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠、犹未能舍；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作。虽与掉举、处所不等；然如彼相、腾跃喧动，今此亦是忧恋之相。是故与彼、杂说一盖。二解如悔中说。三解 显扬一卷十页云：恶作者：谓于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔；则不安隐。乃至广说。四解集论一卷十页云：何等恶作？谓依乐作，应作不应作，是愚痴分，心追悔为体？或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应

数数观察

【数数观察】 p1334瑜伽二十八卷六页云：云何数数观察？谓依尸罗，数数观察恶作不作；数数观察善作而作。于其恶作不作，不转；于其善作不作，不退。于其恶作，作，而弃舍；于其善作，作，而不舍。又于烦恼断与未断，观察作意增上力故；数数观察。若知已断；便生欢喜。若知未断；则便数数勤修正道。

吉罗

（术语）突吉罗之略。犯罪之名。戒疏一上曰：恶作恶说，同号吉罗。

犯罪究竟

【犯罪究竟】 p0522瑜伽一百卷二页云：遍知犯罪究竟者：谓于是处、施设方便，即于是处、而得究竟；非于中间、有其退转。以是缘故，所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨埠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟；于陨填罪诸方便中，亦犯恶作。

缠有八种

【缠有八种】 p1462杂集论七卷一页云：缠有八种。谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉悭、无惭、无愧。数数增盛，缠绕于心；故名缠。由此诸缠，数数增盛，缠绕一切观行者心；于修善品，为障碍故。修善品者：谓随修习止举舍相；及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何？谓修止时，惛沉睡眠为障。于内沉没故。修举时，掉举恶作为障。于外引散乱故。修舍时，嫉悭为障。由成就此，于自他利悋妒门中，数数摇动心故。修净尸罗时，无惭无愧为障。由具此二，犯诸学处，无羞耻故。

还净

【还净】 p1404瑜伽九十九卷九页云：云何还净？谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行，以为依止，由何种相，除彼所生五种恶作。云何生起五种恶作？一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责；生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责；生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师，及诸有智同梵行者，当共呵责；生起恶作。四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维，恶名恶称恶声恶颂，彰显流布；生起恶作。五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。五支所摄不放逸行，如声闻地，应知其相。谓前际俱行，后际俱行，中际俱行，初时所作，及俱随行。云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。即此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起

四不定三界分别

【四不定三界分别】 p0459成唯识论七卷四页云：恶作，睡眠，唯欲界有。寻、伺、在欲及初静虑。余界地法，皆妙静故。

太极浮散

【太极浮散】 p0388瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作。于不应作诸恶作中，浪作恶作。非处于他起轻蔑心，或恼害心。于其非处，强生晓悟。如是名为太极浮散。