恶作

（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：恶作者，谓缘恶作心追悔性。唯识论七曰：悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。

教授阿阇梨

（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。

例时作法

例时作法《大正藏》第77卷No.2418No.2418例时作法众罪如霜露慧日能消除是故应至心忏悔六情根先三礼一切恭敬自归依佛当愿众生体解大道发无上意自归依法当愿众生深入经藏智慧如海自归依僧当愿众生统理大众一切无碍（丁）次七佛通戒偈愿诸众生诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教和南圣众（丁）次黄昏偈白众等听说黄昏无常偈此日已过命即衰减如少水鱼斯有何乐诸众等当勤精进如救头燃但念虚空无常勤慎莫放逸（一丁）次无常偈诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐如来证涅槃永断于生死若有至心听常得无量乐次六为为十方施主念释迦牟尼佛（丁）为皇帝陛下念药师琉璃光佛（丁）为三世四恩念阿弥陀佛（丁）为大师等尊灵念妙法莲华经（丁）为一切神等念摩诃般若波罗蜜经（丁）为法界众生念文殊师利菩萨（丁）次四奉请（调声众僧起立诵散华乐时散花）散华乐散华乐奉请十方如来入道场散华乐奉请释迦如来入道场散华乐奉请弥陀如来入道场散华乐奉请观音势至诸大菩萨入道场散华乐次甲念佛（同。同音之后一揖行道）南无阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛佛说阿弥陀经如是我闻·一时佛在·舍卫国·祇树给孤独园·与大比丘众·千二百五十人俱·皆是大阿罗汉·众所知识·长老舍利弗·摩诃目犍

朝题目夕念佛

指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。 p5048

净土法门法师：真的这样作法，你的果报决定是灾消福来

净土法门法师：真的这样作法，你的果报决定是灾消福来我们自己要常常反省、常常检点，思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，这在我们佛家讲「这个人开悟了」。所以悟是知道自己的过失，天天反省。把自己过失改过来，这叫做修行，这叫功夫。什么功夫?把自己过失改过来。天天去找自己过失，自己过失找不到，看别人的，别人是一面镜子。看别人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，那就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了。应当怎么看?看到他有过失，像一面镜子立刻自己反省「我有没有?」有则改之，无则嘉勉。这是个很好的方法，人看别人的过失容易，看自己的难。所以用别人作一面镜子，常常照见自己的过失。我们天天改过、天天自新，这叫做真功夫，这个人叫做真修行。果然用这种功夫，不必很长的时间，三年，你一定得诸佛护念，一定得到龙天善神拥护你，为什么?你是世间真的善人，我们经典前面讲的「道德之人、善师」，三年就成就了。一天不知道自己过失，一天不晓得改过，我们这一天空过了，那叫真可惜。我们要把这桩事情，当作自己一生最大的事情来做。诸位真的这样作法，你的果报决定是灾消福来。纵然过去造作种种不善，不善的因在

展手

洞山三路之一。禅林中，每以展手之动作表示诱引接化之意，亦即化益众生之方便作法。 p4086

帝释岩秘密成就仪轨

（经名）一卷，赵宋施护译。佛为金刚手说得面见帝释岩弥勒菩萨之作法秘咒。

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第十四西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译金刚部羯磨曼拏罗广大仪轨分第九之余复次教授如前法中息灾等印智。吉木为柴并蜜用住等摄心作护摩金刚忿怒法相应掷彼胡麻摧诸罪复用前柴作护摩依法举火大炽燃常掷粳米作法时定于其舍得增益吉木为柴并蜜用行人作法火炽燃吉祥草及珊瑚枝与苏同用增寿命复用前柴作护摩依法举火大炽燃草并珊瑚枝和油随掷作已常卫护此等护摩大明曰。唵(引)萨哩嚩(二合)播(引)波捺贺那嚩日啰(二合引)野莎(引)贺(引一句)唵(引)嚩日啰(二合)补瑟吒(二合)曳(引)莎(引)贺(引一句)唵(引)嚩日啰(二合引)喻尸(引)莎(引)贺(引一句)唵(引)阿钵啰(二合)底贺多嚩日啰(二合引)野莎(引)贺(引一句)刺木为柴屈曲者棘刺同用火炽燃金刚忿怒等持心作护摩者能钩召复用前柴作护摩忿怒心燃火炽焰赤色华果掷炉中能令世间悉敬爱吉木为柴依法用忿怒心举火炽燃碎铁如尘掷炉中得金刚尊常营卫复用前柴作护摩等摄心举火炽燃以苦味果掷炉中刹那能坏诸恶者此等大明曰。吽(引)嚩日啰(二合引)葛哩莎(二合)野莎(引)贺(引一句)吽(引)嚩日啰(二合)嚩(引)誐野莎

勤行

指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］ p5395

倒离过

因明用语。倒离，梵语 viparīta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之“离作法”时，颠倒“先宗后因”之顺序。因明论式于“异喻”使用离作法时，必以“先宗后因”为定则。如声论师对胜论师立“声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）”之论式，其离作法应为“诸无常者，见彼质碍”，如是则符合先宗后因之定则，称为“顺离”。今若先因后宗，则成“诸质碍者，皆是无常”，自以“质碍”之因，助成“无常”之宗，不曾返显“常”之宗，此即为倒离之过。“异法喻体”之任务，在于返显“同法喻体”，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释］（参阅“先因后宗”2187、“先宗后因”2188、“离作法”6713） p4025

瑜祇灌顶

原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜祇经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜祇经之金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品与序品之说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅“灌顶”6853） p5533

瑜伽羯磨

梵语 yogakarman。授戒之作法，称为羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽师地论所说之授戒作法，乃法相三乘家所相承。 p5533

瑜伽振铃

即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以振铃奏乐，表示欢待之意。所振之铃，有五股铃、三股铃、独股铃、九股铃等多种，因股杵形之异而用各种名称。振铃之方法在密教之事相上，因各派之异而有诸流之作法。一般谓其意义在于惊觉、供养、欢喜、说法、奉送等；在世间法表示供养或欢喜之意，出世法即作为佛说法之音声。以其能惊醒众生之长眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作惊觉之义。［金刚童子持念经、摄真实经卷下］ p5532

食作法

于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二十二种戒。此外，如萨婆多毗尼毗婆沙卷七、大比丘三千威仪卷下、沙弥十戒并威仪、正法念处经卷六十一等亦皆详举有关食法之规定。于南海寄归内法传卷一受斋规则中，义净尝详细记述当时行于印度之斋食法。在我国，道宣以来甚为强调教诫律仪，于其所著之教诫新学比丘行护律仪中，有关二时食法之规定有八十条，食了出堂法有十条，洗钵法有十七条，护钵法有十三条。另于释氏要览卷上之中食条则举出食时之五观作法。禅宗敕修百丈清规卷下亦列举大众章日用规范等条。依律规定，一日一食，过午而食为非时食，乃系违背戒律，故必午时而食。关于食时之作法，有展钵、受食、咒愿、观念、洗钵、说法等诸规定。（参阅“五观”1215、“戒”6546） p4000

物忌

指祭祀佛神前所做之预备行为，如洁净身心、谨慎饮食、不近诸秽等。然一般多流于迷信之作法。 p3451

威仪师

（职位）授戒时三师七证中有教授师，为指示授戒者以坐作进退之威仪者，此教授师，又云威仪师。行事钞上三曰：单白差威仪师。自此一般法会指挥众僧仪式作法之僧，名为威仪师。

瑜伽羯磨

（术语）Yogakarman，瑜伽论所明之授戒作法，法相三乘家之所相承也。授戒之作法，谓为羯磨。

灭诤犍度

（术语）律中明七灭诤之篇章也。出于四分律四十七卷。记灭比丘诤论之七种作法。

灭羯磨

（术语）律之罚法有谓为灭摈者。行灭摈之作法曰灭羯磨。

爱染王法

（修法）爱染王之修法也。金刚王菩萨秘密念诵仪轨，瑜祇经爱染明王品详述其作法。