既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？

既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？ 问：既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？答：轮回有情虽如幻化，却具有能感受害利苦乐的幻心，因而对这些有如幻之心的有情来说，如果杀害他们，就会造下严重杀害恶业，若作种种供施，也会生起如幻福德。产生福罪与否的原因，是依有心、无心而定，并不牵涉到是否为幻化的问题上。有情的如幻心识，是依种种如幻的业和烦恼为因串习而成，没有这些无明业惑，幻心也就无从生起。众生自性虽属清净涅槃，然而在其业惑因缘未断前，轮回投生幻相依然不灭，并且有着种种苦乐感受，只有当圆满修持菩提行，断尽如幻的业惑因缘，证悟佛果，离垢涅槃得到现前，一切轮回幻现方能止息。——《入菩萨行广释》

戒律讲解（草稿）

十九、梦中与醒时造业的区别梦里与梦外的区别是，梦里没有外相分，什么也没有改变，而梦外有外相分的改变，有利益他人和损害他人的实事发生。所以梦里造业，没有实质和具体的果报，梦外造业就有实质和具体的果报。除此，梦里梦外都一样，都是虚幻不实的。梦中虽然布施了一千元钱，可是并没有实质的钱被布施出去，也没有实质的人得到这笔钱，所以实际上并没有真实的布施行为，只是有一种布施的心行存在，有一种慷慨为人的心行存在，有一种不吝啬的心行存在，就是意根的心行。梦中意根的心行善，说明这个人心性是真善，善心生福，会有福报和善报，心有多善，福就有多大，果报就有多大。梦中布施，说明意根心性善，性善就有善报，死后就会去善道，到与意根心性相应之处出生和生活。善有善福，这就是心性的善报。意根心性恶，会损福报，到与意根心性相应的恶处受报，这就是善恶果报。如果是梦外布施了一千元钱，就有实质的钱被布施出去，有实质的人得到这笔钱，加上有布施的行为，三者具足，果报就会具足受。将来至少会有百千万倍的钱财回馈，也会生出相应的福德，有善报和福报。如果意根由于心性的善恶，指挥六识造作了善恶业行，除了心性的果报之外，还有业行的业报，业报是非常

父子合集经选讲

第二章 第十四个梦喻原文：复次大王。譬如有人。于睡梦中。自见其身。饮酒惛醉。不识善法。及诸恶行。功德过失。都不觉知。是人觉已。念梦中事。为实尔不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所梦。执为真实。是智者不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无饮酒者。况惛醉耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：佛说：大王，再说一个梦。譬如有一个人在睡梦中，看见自己喝完酒以后酩酊大醉，既不辨别善法也不辨别恶法，做事有什么功德和过失都不知道。这个人醒过来以后，心里就不断地忆念着梦中的事情，梦中的事情是真实的吗？净饭王说：不是真实的。佛说：大王，你怎么认为？这个人把自己所做的梦执为实有的真实的，这个人是有智慧的人吗？净饭王说：这个人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有饮酒者，况且还有喝醉这件事，应当知道这个人不断的忆念只是无辜地疲劳自心，都没有实际的事。原文：佛言大王。如是如是。愚痴寡闻。凡夫异生。意着诸法。起爱染心。造是痴业。身业三种。语业四种。意业三种。造作彼业。剎那迁谢。是业灭已。不依东方。南西北方。四维上下。中间而住。至命终时。见先所作。自分业报。心想中现。如人梦觉。念梦中事。释：佛说：大

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第一章 第十三个梦喻原文：佛言大王。譬若有人。于睡梦中。与诸宝媛。共相执持。是人觉已。忆念梦中。所受妙触。为实尔不。王言不也。释：佛说：大王，譬如有人在睡梦中与诸多美女共相娱乐，这个人醒过来以后，还在不断地回忆梦中所感受到的美妙的触受，这件事真实存在吗？净饭王说：这件事不是真实存在的。这个人做完梦以后醒了，还把梦中的事当作真实的，一直沉浸在梦境当中，不断地回忆，贪恋不舍。这个人是没有智慧的，不知道梦境是虚妄不真实的，他不应该痴迷于不实在的假相当中，追求虚幻的觉受与感觉，不应该这样的迷惑颠倒，以假当真。在梦中的觉受都是虚妄的，何况醒过来以后再回想梦中的事，其感受更是虚妄。心里回想的事是否存在？已经不存在了，否则就不叫作回忆了。比如说回想刚才吃的东西很香，东西已经吃过了，香味现在已经没有了，不存在了，无论怎样回味，都没有实际的作用，甚至毫无益处，消失的东西不再回来了。而梦境比过去了的现实境界更虚幻，回想只能说明心的贪着不舍，无益地沉浸在虚幻的想象当中，徒耗宝贵的时间和精力。再比如回想某人说过的话，回忆时那些话现在还在耳畔吗？耳边并没有声音，过去了的声音，说过的话，对于现在来说是不存在的，没

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第二章 五个梦喻原文：大王。如人梦中。见以死蛇。死狗人尸。系己颈上。心生怖畏。于意云何。是人觉已。忆念所见。为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦。执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无死蛇等。何更复有。系之颈耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：大王，就像有人在梦中看见死蛇、死狗、死人尸体系在自己的脖子上，心里就生起了恐惧情绪。你怎么认为呢？这个人醒来以后，还在想着梦里所见到的恐怖事情，梦里所见是实有的吗？净饭王说：不是实有的。佛说：大王，这个人把所梦见的事情执著为实有的，他是有智慧的人吗？净饭王说：他不是有智慧的人，世尊。为什么这样说呢？因为梦中并没有什么死蛇死狗之类的东西，怎么还能有把死蛇死狗系在脖子上这件事呢？这个人只是白白劳役其心，都没有实事。原文：佛言大王。如是如是。愚夫异生。见是臭恶。嗔恚毁呰。造作是业。身三语四。意三种业。造是业已。刹那灭谢。是业不依。东西南北。四维上下。中间而住。最后边际。命根灭时。自分业报。皆悉现前。犹如梦觉。念梦中事。释：佛说：大王，确实是这样，愚夫异生对这样臭恶的死尸生起了嗔恚心、毁灭心，造作了恶业，色身上造作三种，语言上造作四

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第十七卷 六界差别品第二十六之二 第一章 四个梦喻原文：佛言大王。譬如有人。于睡梦中。闻妙乐声。心生适悦。是人觉已。忆念梦中。美妙音乐。是实有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所梦。执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无有乐声。何况复有。生适悦耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：佛对净饭王说：大王，譬如有人在睡梦中，听见美妙的音乐声，心里就产生了舒适愉悦的乐感，这个人醒来以后，还在不断地回忆着梦中美妙的音乐，梦中所闻是实有的吗？净饭王说：不是，世尊。佛说：大王，你认为如何？这个人把所梦见的事情当作了真实存在的，他是有智慧的人吗？净饭王说：此人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有音乐声，更何况此人心里还生出愉悦舒适的乐感，因此应该知道这个人仅仅是白白地疲劳消耗自己的心神罢了，并没有实际存在的事情。听见美妙的声音，心里就感觉很舒畅很快乐，这件事其实和做梦是一样的，都是幻化无实的，梦中听见美妙的音乐，心里很高兴，这事更是幻化不实的。梦境是独影境，是意根遍计所执性攀缘出来的境界，阿赖耶识依意根的贪爱和执著，直接从业种中变幻出法尘境界，供意根了别，意根不能作详

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第五章 三个梦喻原文：大王。诸根如幻。境界如梦。譬如有人。于梦寐中。与诸婇女。共相娱乐。大王。于意云何。彼梦觉已。忆所受乐。为实有不。王曰不也。释：大王，六根如幻化出来的一般，六尘境界就如梦中境一样。譬如有人在梦中，与诸多婇女在一起嬉戏游玩娱乐，大王，你的看法如何，那个人从梦境中醒过来以后，还回忆着梦中所感受的快乐，梦中境界是实有的吗？净饭王说：不是实有的。眼耳鼻舌身意六根就像幻化的一样，从一无所有的空中，幻化出六根，其功用同样是幻化不实的，幻化主就是像魔术师一样的阿赖耶识。佛说诸根所对的境界色声香味触法如梦，等于梦中物一样，根本把捉不了。在梦中意识还能了别梦境，接触到梦中人和物，生起喜乐哀怒的觉受，梦醒后一无所有，什么都了不可得。众生在所谓的现实中生活，也像在梦中一样迷惑颠倒，好像能接触到六尘境界，好像有六识的感受，其实都是虚幻的，梦醒之后了不可得。众生因为无明还没有从梦中醒过来，菩萨处于半梦半醒状态，诸佛则已经彻底清醒过来，不在梦中了，能完全回忆梦中事，凡夫众生却都在说梦话。原文：佛言大王。是人所梦。执以为实。为智者不。不也世尊。何以故。梦中婇女。毕竟非有。何况与之。共相娱乐。当知

婴灵超度日记103：梦中的提醒

婴灵超度日记103：梦中的提醒婴灵超度日记103：梦中的提醒众位缘主，大家好，我是梵一道长。我们很多缘主，知道超度之事，或许都是因很多不同的事情。有些缘主，是在网络中无意看到的;有些缘主，是去寺庙的时候，接触宗教的时候，知道了有婴灵之事;有些缘主，是听朋友给自己说的。大部分缘主，都是通过以上这些方式而知道的，今日我便与大家说一下，有极其少的一部分知道婴灵之事的另外一个方式：梦境。曾有一位缘主，在堕胎当晚做梦，梦到一个白发修行的老者。梦中，老者并没有那么慈祥，很严肃的告诉这位缘主，你堕胎犯的乃是杀生的罪业，这孩子会成为婴灵，你要早些为孩子去超度。老者走之前，还明确的与这缘主说，你莫要把我说的当做梦，你要记得去给孩子超度。这样的事情，是极少极少出现的，在很多缘主看来，这更像是编造之事。鲜少会有神灵，直接出现告诉你犯了罪业。但这样的事情，却是真实而有的。什么样的人会如此得到提示，一般也是自身此前福报不错的人，犯了错，才会得到神灵的提点。还有一个缘主，梦到的是观音菩萨。她做梦梦到，观音菩萨坐下，有很多透明的孩子，每个孩子身上，都血淋淋的。这缘主就问菩萨，这些孩子怎么这个样子，菩萨跟她说，这是婴

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意、不是去求，但是信心十足，相信佛说的话，真话，不是假话，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑没有。为什么?佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前了、阿弥陀佛现前了，这是感应。我们平常就是感，缘成熟了，佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次他才告诉周边的人：极乐世界过去见过三次，现在佛又来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。海贤老和尚，我看他的光盘，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上。他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话，他来给我们作证明。证明什么?证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。佛来接他往生，是真的，不是假的。他做样子给我们看的榜样。

善导大师：如何在梦中见到佛菩萨

善导大师：如何在梦中见到佛菩萨 善导大师--如何在梦中见到佛菩萨 修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。 莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量，获致身心健康，弥陀号亦是世间疗效极佳的安眠药。 注：善导大师为阿弥陀佛化身。

佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城，而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱，而彼华中有大月轮，洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相，心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟：「我闻沙门瞿昙是大智者，诸有智人无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请问其相。」时婆罗门作是念已，过于夜分至明旦时，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已头面礼世尊足，合掌恭敬，如梦所见具以白佛。尔时世尊告婆罗门言：「如汝所梦是吉祥相。婆罗门！汝今当知，若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈曰：「梦中若见莲华相，及白伞盖皆吉祥；或见清净大月轮，梦者当获最上利。又复若见佛形像，是相最上中最胜；斯人一切所爱敬，当能成就诸功德。」尔时婆罗门复白佛言：「世尊！何等名为最上大利？佛以何缘作如是说？」尔时世尊

佛说转有经

佛说转有经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱，菩萨摩诃萨无量无边。尔时，摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处。到佛所已，头面礼足，绕佛三匝，却坐一面。尔时，如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人于睡梦中，共彼女宝行于欲事，彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何？梦中女宝为是有不？」王即答言：「不也。世尊！」复问王言：「大王！于意云何？彼人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也。世尊！何以故？彼梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事？彼人徒劳。」佛言：「大王！如是，一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫于心，即执为实；以执着故则有系缚，以系缚故则有染着；以染着故，则生贪欲瞋痴等业。若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现后心。大王！彼识不坏，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是，大王！最后灭识而生后识，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生，或阿修罗，或人，或天，彼最后识取最后生，识顺彼生。如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世间而受生也。「大王！灭

佛说大方等修多罗王经

佛说大方等修多罗王经后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时婆伽婆，在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时，摩伽陀国频婆娑罗王，出王舍城，诣迦兰陀竹园精舍，至世尊所；头面礼足，绕佛三匝，退坐一面。尔时，世尊即告频婆娑罗王言：「大王！如人梦中见于众人，与诸婇女共相娱乐。此人觉已，忆念梦中众人婇女。大王！于意云何？如是梦中众人婇女，为有实不？」频婆娑罗王答言：「不也；世尊！」佛告大王：「于意云何？是人梦中见婇女，与诸人等共相娱乐。觉已忆念，如是之人宁有智不？」大王答言：「不也。世尊！何以故？世尊！梦中毕竟无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得，何况当有共相娱乐？」佛告大王：「凡夫之人亦复如是，眼见美色便生爱着，既生爱着便起欲心，既起欲心起瞋痴业，或作身业，或作口业，或作意业。彼所作业作已而灭，灭已不依东方而住，亦复不依南方而住，亦复不依西方而住，亦复不依北方而住，四维、上、下亦复如是。至临终时行识将灭，其意现前。大王！如是行识，自作之业必尽受之。大王！如人梦觉，不见婇女及诸人众，行识灭已初识次生，或生天中，或生人中，或生地狱，或生畜生，或生饿鬼。大王！以初识不断自心相

父子合集经卷第十八

父子合集经卷第十八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之三佛言：「大王！譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持，是人觉已，忆念梦中所受妙触，为实尔不？」王言：「不也！」佛言：「大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？」王言：「不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有宝媛，况复有彼美妙触耶？当知是人徒自疲劳，都无所得。」佛言：「大王！如是，如是！愚痴异生寡闻无智，于可意触而生爱乐，心生染着造如是业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心想中现，如彼睡觉忆梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏。或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天，同分种类相续不绝。大王！最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；其缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自

父子合集经卷第十七

父子合集经卷第十七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之二佛言：「大王！譬如有人于睡梦中，闻妙乐声，心生适悦。是人觉已，忆念梦中美妙音乐，是实有不？」王曰：「不也！」佛言：「大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？」王曰：「不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有乐声，何况复有生适悦耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。」佛言：「大王！如是，如是！愚夫异生闻可意声起于爱乐，而生染着，造作恶行，身三、语四、意业三种，作是业已刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示

大明度经卷第五

大明度经卷第五南吴月支国居士支谦译 远离品 善友品 天帝释品 贡高品 学品 守行品 强弱品 累教品 不尽品 随品◎远离品第十八佛告善业：「梦中闓士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闓士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闓士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闓士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。」佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致

梦虚

以梦中出现狼、虎、狮等各种幻像比喻虚妄不实之事。善见律毗婆沙卷十二（大二四·七六○上）：“眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎、狼、师子、贼逐，此是四大不和，梦虚不实。” p5778

梦相

即梦中所现善恶之相。此处指大方等陀罗尼经（北凉法众译）卷一所说“十二梦王”之梦相。十二梦王又称十二神王、十二大王，即：袒荼罗、斤持罗、茂持罗、乾基罗、多林罗、波林罗、檀林罗、禅多林罗、穷伽林罗、迦林罗、穷伽林罗、婆林罗，其中第九王与第十一王同名。据大方等陀罗尼经载，佛曾对萃聚菩萨等八万四千菩萨众宣说摩诃袒特罗陀罗尼（梵 Mahātantra-dhāranī），令彼等得大功德，佛并谓此一袒特罗不可妄传，而须有上记十二梦王为证，若能见此十二梦王中之一王，乃可为说此袒特罗。又此十二梦王并发誓愿，若有受持诵读陀罗尼经之行者，十二梦王必现于其梦中而加护之，令其得证。［菩提场所说一字顶轮王经卷二］ p5777

梦中问答集

凡三卷。日僧梦窗疏石撰。略称梦中问答、梦中集。光明天皇康永三年（1344）刊行。内容叙述参禅之要谛与修行之用心。采问答体书写，全书计分九十一条。上卷记载有关福业、出离生死、政道佛法、魔道魔业等二十二条，中卷记载有关正智妄想、教禅无别、发菩提心、坐禅工夫等三十七条，下卷包含有关色心不二、真心妄心、诸法实相、大小权实、教外别传等三十二条。本书系石为足利直义所演说，由直义亲自书记。明治四十五年（1912），编入禅学大系祖录部。 p5776

定中独头意识

四种意识之一。为定中之第六识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。［百法问答钞卷一、宗镜录卷三十六］（参阅“四种意识”1816） p3175