了凡四训白话篇

了凡四训白话篇明朝袁了凡进士原著民初黄智海先生演述了凡弘法学会整理第一篇 立命之学第二篇 改过之法第三篇 积善之方第四篇 谦德之效整理人的话附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰 在我国的佛道神仙文化中，对于后世真人死后被吸收宗教文化里，并被认定为神仙的人非常多。最著名的就是关羽，道教称“关圣帝君”，佛教称“珈蓝菩萨”；其他诸如此类的不胜枚举。另外还有一类是宗教发展中有一定作用的人物，如道教四大天师，葛洪葛天师，张道陵张天师；还有显化真人张三丰，重阳帝君王重阳等。纵观这些人物认定为神仙的过程来看，最重要的一方面是出自民间的自发敬奉信仰，二方面是宗教发展的决定了“教化众生”者，需要“名正言顺”。泰山碧霞祠 今天我们要说的这位“九莲菩萨”，跟上面两类神仙的产生过程有根本不同，既不是宗教人物，也不是民间信仰的；而是当时的统治者强加给信众民众供奉的一位“神”，或者说是“菩萨”，其人物竟然就是当时的太后。这位“九莲菩萨”不光拥有佛教庙宇，竟还有配飨道教泰山碧霞元君的塑像和大殿，终至于弄的“非道非佛”，可如今为何会这样仍然存在和供奉呢？这一切都要从明朝万历皇帝说起……九莲菩萨像 说来历之前，我们先说“九莲菩萨”之名相关，此名称不见于道教、佛教典经中，关于“九莲”也无外乎是佛菩萨的形象图片有之，比如如来佛祖坐九品宝莲

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道（转载）明朝太宰杨巍，每次上朝参拜完以后，就回到家中闭门谢客，穿起便服侍奉他的母亲。他为母亲端洗脸水，倒痰盂，搔痒擦背，所有的事都亲自去做。春天，他穿起平民百姓的衣服，把老母背在背上，在花丛中漫步游荡，树枝摇曳，花香扑鼻，他们在树荫下欢快娱乐玩一整天。不久，他以供养老母为理由，请求归乡，他的母亲一直活到一百零四岁。每每读此故事，常常感慨万千，潸然泪下。自父母去世，多年后我依然不能自已，对自己当年未能尽心尽力的关心和照顾他们，耿耿于怀、愧疚悔恨。每当佳节，妻子家老岳母高堂而坐，子女环列，我常触景生情，心情倍感沉重。假设当年.......，人生没有假设啊。而今所能报答父母的，只有念佛回向给他们；希望我的父母亲人，以及我和他们历劫历生的父母亲人，能够超脱苦海、地狱，而早生极乐世界！一句“阿弥陀佛”，万念俱灭，身心不动！我坚信，精陈所至，金石为开。我的遗憾挥之不去，但愿有缘读过此文的朋友们，不要重蹈我的覆辙。趁双亲还健在，身体还允许，多尽心孝顺父母吧！子欲养而亲不待，是人生中最大的遗憾啊！顺便把一个简短有效的报父母恩咒送给大家。报父母恩咒：每逢农历七月中每日念诵 报

四川此古寺供奉着明朝高僧，高僧菩萨肉身600年不腐至今成谜！

四川此古寺供奉着明朝高僧，高僧菩萨肉身600年不腐至今成谜！四川成都在我们中国文化史上一直都占有着极其重要的地位，为什么这么说呢？因为它是中国佛教文化的重点，这里历朝历代的高僧大德辈出。坐落于龙泉山东麓的石经寺相信很多幸福的人都不陌生，这座寺庙依山势而建，开始建于东汉末年220年前后。石经寺最为壮观的建筑是宗喀巴大师殿，宗喀巴大师是著名的佛教理论家，他所创建的藏传佛教格鲁派，至今都是上帝第一大教派。现在石经寺周围植被茂盛，古树参天，有着百道寒泉万木中，遥望石经半天紫的美誉。同样石经寺也是川西五大佛教林之一，其中还有建于唐代的大雄宝殿被人们熟知。大雄宝殿的主体结构一直保存至今都较为完整，道旁两株银杏栽种于唐贞观年间，人们至今看到的景象都是枝繁叶茂，果实累累的。介绍完以上的这些奇观建筑之后，笔者带大家来了解一下石经寺的祖师殿。祖师殿内供奉的是楚山绍琦禅师，这可是明代时期四川最著名的高僧。在明朝时期，这位高僧的名号几乎能够叫响各大寺庙，还被明英宗尊为国师。绍琦禅师于69岁圆寂，在此前，他曾命令弟子自己死后按照遗嘱办事。于是其弟子将其肉身以香泥垒身漆金后供奉于石经寺祖师洞内。就这样令人感到不可

敕建净慈寺志

凡二十八卷（内含卷首二卷，卷末一卷）。清朝际祥撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。净慈寺位于杭州西湖南岸（钱塘南屏山），与北岸大昭庆律寺对峙，始创于周显德中（954～959），号“慧日永明院”，宋绍兴年间始改今名。当吴越懿忠王时，延请智觉延寿禅师驻锡本寺。智觉禅师，论者推为曹溪后第一人，净慈寺亦为西湖第一丛林。明朝天启年间，寺僧大壑撰“净慈寺志”十卷；清乾隆初，篆玉又作“续志”，然仅寥寥数十页。嘉庆年中，寺僧际祥乃博考群籍，另撰新志，其内分十二门：兴建、支院、寺产、住持、法嗣、塔院、山水、园亭、古迹、艺文、杂记、外纪。 p3733

竺云等连

（1390～1471）日本临济宗僧，为大岳周崇之法嗣。别号自疆、朵云子。先后住于天龙寺、相国寺、南禅寺等名刹，通达朱子之学，乃作周易、汉书、后汉书等典籍之和点（日人训读汉文之法）。曾来华（明朝）参学，归返日本后，足利义教颇为护持，并皈依之。文明三年示寂，世寿八十二。著有系云集。［延宝传灯录卷二十六］ p3489

经卷

（术语）古经皆为卷本，故曰经卷。方册之经，成于明朝。法华经法师品曰：于此经卷，敬视如佛，种种供养。

明藏

（杂名）明朝雕刻之方册一切经也。明朝有南北二藏，南藏为太祖所刻，在南京之官库，北藏为太宗所刻，藏北京城中。其后神宗万历年间密藏禅师发愿初刻方册大藏，尔来海内之缁素得阅大藏者，皆师之赐也，日本铁眼禅师所翻刻者即此本也。

诠修

清代僧。昆山（江苏松江）人，俗姓李。名子柴，字二胜，自号蒙泉道人。原为明朝诸生，奉母至孝。明亡之后，乃剃发为僧。工诗及画，尤善人物花鸟，又工八分书。生卒年不详。［国朝画识卷十四、国朝书人辑略卷十一］ p5609

应文

（人名）讳允炆。明太祖之孙，懿文太子之长子，即建文帝也。燕王迫金川门，帝将自尽。王钺曰：先帝升遐时，附一箧，命临大难时发之。即进一红箧，封锁甚严。帝碎箧观之，内有度牒三叶，一云应文，二云应能，三云应贤。并有袈裟，帽鞋，剃刀及白金十锭。帝曰：命也。即令程济祝发，改名应文。时杨应能，叶希贤，亦祝发，各改名易衣，取牒从鬼门逃。暮至神乐观，明朝向溧阳而去。自是经湖湘入蜀，游云南。后还闽，入广西横州南门寿佛寺，住十五年。寻寓南宁一萧寺，落魄过三十九年。时正统五年，年六十四，恩州知事岑瑛，闻之于京师，赐号老佛，迎入西内。途中赋诗曰：流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年录，野老吞声哭未休。后寂于宫中。弘治中，谥恭仁康定景皇帝。见明高僧传三，续释氏稽古略三，元明清史略二等。但明高僧传等，其名作应能，恐误。

岳山祖庵主

祖庵主，见青原之后，縳屋衡岳间，﹝间，原作「问」，据清藏本、续藏本改。﹞三十余年，人无知者。偶遣兴作偈曰：「小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香人正饥。一补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。」由是衲子披榛扣之。无尽张公力挽其开法，不从，竟终于此山。夹山纯禅师法嗣钦山普初禅师澧州钦山乾明普初禅师，上堂，良久曰：「举扬宗旨，上祝皇基。伏愿祥云与景星俱现，醴泉与甘露双呈。君乃尧舜之君，俗乃成康之俗。使林下野夫，不觉成太平曲。且作么生是太平曲？无为而为，神而化之。洒德雨以雱霈，鼓仁风而雍熙。民如野鹿，上如标枝。十八子，知不知？哩哩啰，逻啰哩。」拍一拍，下座。

大明三藏圣教目录

凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅“中文大藏经”1001） p798

大明三藏法数

（书名）五十卷，明朝一如等集注。

鼓山智严禅师

鼓山智严了觉禅师，上堂：「多言复多语。由来反相误。珍重！」僧问：「石门之句即不问，请师方便示来机。」师曰：「问取露柱。」问：「国王出世三边静，法王出世有何恩？」师曰：「还会么？」曰：「幸遇明朝，辄伸呈献。」师曰：「吐却著。」曰：「若不礼拜，几成无孔铁锤。」师曰：「何异无孔铁锤？」

了庵桂悟

（1425～1514）即佛日禅师，属临济宗。日本伊势（三重县）人。尝住于东福寺、南禅寺，除精内典外，尚通周易及庄子，故公卿、学者归依者众多。曾以幕府使者身分奉派至我国（明朝）。住育王山，与大儒王阳明曾相过从。永正十一年示寂，享年九十。著有语录二卷、壬申入明记。［本朝高僧传卷四十三］ p165

清福最难

清福最难◎ 南怀瑾走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，这个世界上，都市中都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。现在汽车是排的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。洪福齐天因为洪字不好意思写，就写个鸿字。其实鸿福这个字不大好，虽然文学境界不错，但有骂人的味道！因为鸿像飞鸟一样飞掉了，那还有什么福啊！这个同音字用的不好，一般人不察觉就用下去了。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。说到这里，讲一个故

匆忙中，我们失去了什么？

生命本需要凝视与倾听，凝视朝来暮去，看兴亡多少事；倾听物语人声，思聚散岂无凭！ 生命本需要宁静与淡泊，宁静时拥有一份睿智，淡泊处自有一份从容。 匆匆又一年，可曾想过岁月的流逝中，我们是否还拥有这样一个心灵，我们是否还有这样一个思想的天空。 我们似乎忘记了这个世界除了人，还有草木；除了脚印，还有思想；除了活着，还有道义；更忘记了除了这个世界之外，还有浩瀚的宇宙。 匆忙之中，亲情的表达变成了一道程序；友情被铺排成前行的阶梯；爱情有如快餐式的品茗，并在天平上寻求着它的平衡。我们走在人群中，可还听得到别人真诚的问候，看得见别人无助的请求？是否忘记了自己的寻觅其实就在回首处，漂泊的最后，望尽的唯有归家的路？ 匆忙之中，也曾去探问花草与名胜，然而，大自然的恩赐装点着践踏者的门庭；灵感与慰藉换成了附庸风雅的无知与鄙陋。匆匆的脚步代替了心灵去游历这个世界，最后只空留到此一游。我们生活在天地间，可还看得见大自然的警示，听得见上天的震怒？ 匆忙之中，忙不择路，趋之若鹜，为的是攀荣求富；绞尽脑汁，不是为了思想，只为了追逐别人的追逐。忘记了审视自己，学会了寻找借口；忘记了自己是谁，学会了冷漠与麻木。浮生若梦，

这些道理你真的明白吗？

这些道理你真的明白吗？1.失去的东西，有必要去追讨吗?佛曰：失去的东西，其实从未曾真正地属于你，不必惋惜，更不必追讨。2.生活太累，如何轻松?佛曰：生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。3.昨天与今天，我们该如何把握?佛曰：不要让太多昨天占据你的今天。4.如何对自己，对他人?佛曰：对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。5.您如何诠释礼貌?佛曰：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。6.怎样平衡快乐与悲伤?佛曰：一个人只有一个心脏，却有两个心房。一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。7.我们怎样做才叫“脚踏实地”?佛曰：只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻；只要你还生活在地球上，就别把自己看得太重。8.有人说爱情会因为时间而冲淡，您认为呢?佛曰：爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。9.两个相爱的人不能在一起，怎么办?佛曰：不能在一起就不能在一起吧，其实一辈子也没那么长！珍惜每一次相逢吧。

鸟闻法要感生天

鸟闻法要感生天 佛陀時代，有位精進用功修道的比丘，飯後到祇樹給孤獨園經行，經行完畢，便誦經用功。比丘的聲音十分清揚、幽雅，尤其是誦經時的聲音，更是無比莊嚴。這時候，天空飛來了一隻鳥，這隻鳥聽到如此莊嚴的音聲，感到十分地歡喜，於是就停在一棵樹上，心生恭敬地聆聽比丘誦經，絲毫沒有注意來了一位獵人，正準備弓箭要射殺牠。獵人一箭射來，這隻鳥立即命終。由於牠在往生前，是一念專注、恭敬法喜地聽著比丘誦經，所以立刻生到忉利天中，而且相貌端正，身上散發著耀眼、奇異的光芒，其他天人都無法相比。天人心想：「我是因何因緣，而能夠生到天上享受天福的果報呢？」於是他用天眼一觀，原來自己過去生是一隻鳥，由於臨終前聽聞比丘誦經，心生歡喜，所以才能有如此的福報生為天人。於是天人懷著感恩的心，帶著無數的天花，來到比丘面前，恭敬地向比丘頂禮，並且以天花供養比丘。比丘便問：「請問您是何人？為什麼要對我問訊、頂禮、供養天花呢？」天人回答：「我過去生是一隻鳥，因為聽到您誦經的聲音，感到非常地歡喜，所以就停在樹上聆聽您誦經，在那時被獵人所射殺，卻因臨終前的一念法喜，得以生到忉利天，享受天福。 這都要感恩您！」比丘聽了也很歡喜，便