父子合集经选讲

第十六卷六界差别品第二十六之一六界就是地水火风空识六大，差别就是指六界各有各的界限，其功能作用不同，有一定的差别。《父子合集经》主要讲释迦佛如何度化祂的父亲净饭王的事迹。释迦佛初成道的时候想要度他的父亲净饭王，就派人劝说净饭王来见释迦佛，净饭王见到释迦佛时，看到世尊正在为无数人天大众授记成佛，于是深受感动，世尊就借机劝说净饭王要精进修行佛法，不要贪着王位和世间的五欲六尘。世尊用种种梦境作比喻，开示万法的虚妄性和空性，以此来劝化净饭王，让净饭王明了五欲六尘如梦境般幻化不实，不应该再迷恋不舍，应该早日修道以求得解脱。净饭王明了这些道理以后，不再贪着五欲六尘，潜心修学佛法，命终就往生极乐世界了。净饭王身居王位而能做到不贪五欲六尘，极为难得，都是佛的善巧方便度化的结果。第一章 净饭王初次见佛原文：尔时净饭王。并诸营从眷属等。见诸阿修罗王。乃至外道婆罗门。蒙佛授记。发希有心。叹未曾有。世尊言音。美妙清澈。一切世间。闻者忻悦。时净饭王。始见如来。以爱恋故。情意殷勤。释：净饭王以及他的亲信侍卫、随从大臣等，在这个法会上，看到世尊给阿修罗王甚至一些外道婆罗门都授记成佛了，于是就发起了希有之心，赞叹说自

父子合集经卷第二十

父子合集经卷第二十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王信解品第二十七之二佛言：「大王！我今复说，往古世时有转轮王名曼达多，有大威势，具大福德，从彼父王顶上而生。已于先世久修梵行，曾值无量百千俱胝那由他佛，于彼佛所植众德本。继嗣父王灌顶之位，统四天下豪富自在。于阎浮提出现治化，五欲娱乐，殊胜第一。安隐丰饶，人民炽盛。聚落城邑鸡飞相至，大地无有瓦砾荆棘，设有山阜多产金宝。园林泉池庄严国界，所都大城名阿瑜阇。其城东西十二由旬，南北修广各七由旬，宝网宝铃遍覆其上。王多眷属恭敬围绕，犹如帝释妙见大城。彼曼达多王造三时殿：一名月光，当热际时王居其中。二瑠璃藏，于雨际时王居其中。三曰日光，于寒际时王居其中。若王入彼月光殿时，王与后妃采女眷属，前后围绕，身得清凉。譬如牛头旃檀之香以涂其身，王体安和亦复如是，亦如帝释与诸天子在广胜殿受上妙乐。若雨际时，王与眷属入瑠璃殿，譬如以彼多摩罗跋怛啰香以涂其身，王意适悦亦复如是。若寒际时，王与眷属入日光殿，如沉水香用涂其身，王体温暖亦复如是。大王！彼曼达多王随其时节，所至宫殿皆生乐触，或出凉风，或降香雨，或奏伎乐，皆得如意。「大王！彼

父子合集经卷第十九

父子合集经卷第十九西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王信解品第二十七尔时世尊，告净饭王言：「大王！如上所说解脱法门，当自系心，正念观察，勇勐精进，决定修作。过去未来现在诸佛，依此得证无上菩提，能招世间一切富乐，能消世间一切渴爱，能伏世间一切我慢，能破世间一切邪见，能灭有情一切罪恶。未登初地凡夫异生，皆令证得平等法性。如是法要，非诸声闻及辟支佛所行境界，唯诸菩萨之所修作。大王！应作是念：『我当云何于人天中得为眼目？于长夜中得为照明？于爱河中得为船筏？于险难处得为导师？无依怙者为作主宰？自得度已，复能度他；自解脱已，令他解脱；自得安隐，令他安隐；自证涅槃，复令他证。』大王！不应观彼现在世间所受富乐五欲自在，诸根如幻境界如梦，谓于色境声香味触心生贪着，无满足时。「大王！乃往过去无量俱胝那由他劫，有转轮王名无边称，富贵自在，有大威德，象马车乘众宝辇舆，最胜轮宝无能坏者，已曾亲近无量诸佛，于彼佛所种多善根，随意所念皆得成就。大王！彼无边称王忽于一时，作是思惟：『我当自试福德之力，以我福故，令四天下所有一切树木花果，皆得茂盛，受用无尽。』作是念已，彼四天下所有花果而得

父子合集经卷第十八

父子合集经卷第十八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之三佛言：「大王！譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持，是人觉已，忆念梦中所受妙触，为实尔不？」王言：「不也！」佛言：「大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？」王言：「不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有宝媛，况复有彼美妙触耶？当知是人徒自疲劳，都无所得。」佛言：「大王！如是，如是！愚痴异生寡闻无智，于可意触而生爱乐，心生染着造如是业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心想中现，如彼睡觉忆梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏。或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天，同分种类相续不绝。大王！最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；其缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自

父子合集经卷第十六

父子合集经卷第十六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之一尔时净饭王并诸营从眷属等，见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记，发希有心，叹未曾有：「世尊言音美妙清彻，一切世间闻者忻悦。」时净饭王始见如来，以爱恋故，情意殷勤。尔时世尊知彼父王心之所念，而告之曰：「大王！我所说法初中后善，其义巧妙，清净一相，梵行圆满。今正说者，所谓分别六界差别分位法门。王当谛听！善思念之！」时净饭王即白佛言：「善哉！世尊！愿乐欲闻，为我宣说，忆持信受。」佛言：「大王！如是六界、六触处，十八意所伺察，是补噜沙为缘得生。云何六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处？谓眼触处而见于色，若耳触处得闻其声，若鼻触处能嗅于香，若舌触处悉尝于味，若身触处亲觉其触，若意触处则知于法。云何十八意所伺察，谓眼见色已，若生适悦，若生忧恼，若住于舍；如是六根各各缘彼适悦等三，是名十八意所伺察。大王！云何为内地界？谓于内身所生硬澁，发毛爪齿，皮肉筋骨。若内地界不生，亦无有灭，则无集行。大王！若时女人，而于内心如所思惟彼补噜沙，彼补噜沙亦生爱乐，由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合，

父子合集经卷第十五

父子合集经卷第十五西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译外道婆罗门授记品第二十五尔时会中有外道婆罗门，名钵哩没啰惹迦，与其眷属六万人俱，见诸阿修罗王、迦楼罗王，诸大龙王、夜叉、乾闼婆等，及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等，作供养已，蒙佛授记，及闻净居诸天子众以妙音声，说偈赞佛，欢喜踊跃，得未曾有。时彼外道从座而起合掌向佛，而作是言：「我闻瞿昙说无我法，心不爱乐，而生疑惑，不乐住处，无家所归。沙门瞿昙！若无我者，何故此身从因缘生？我见瞿昙神通色相，于天人中最为第一，具足成就广大威德，令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子，说一切法即是如来。云何乃言无有我耶？沙门瞿昙！愿为时会如实分别，我当听受，唯有如来他心能知，令我了解，断除疑网。」佛言：「善哉！外道！假使汝伸百千问难，我悉能答，不以为难。我返问汝，随汝意答。外道！云何有情最初结生入母胎中，汝知之否？」外道答言：「我宗所说有三种因，父、母、和合，如是成胎。」佛言：「外道！彼胎为从父贪起耶？」答言：「不也。」佛言：「外道！彼胎为从母思起耶？」答言：「不也

父子合集经卷第十三

父子合集经卷第十三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净居天子说偈赞佛品第二十四尔时会中有无数净居天子及无量众生，于佛法中，心得觉悟，离诸疑惑，深生爱乐，欢喜踊跃，得未曾有，一心合掌，住立佛前，各以伽陀，称赞于佛。尔时善施天子而说偈言：「佛昔舍身命，国土及妻子，圆满彼施行，故我稽首礼。」尔时净戒天子而说偈言：「坚固持净戒，离一切垢染，能渡于彼岸，顶礼具戒者。」尔时安忍天子而说偈言：「佛广修忍行，为他断肢节，不生怨恨心，得成无上慧。」尔时精进天子而说偈言：「大雄勐世尊，舍生死重担，勤修无退屈，速至于菩提。」尔时静虑天子而说偈言：「如来大威德，常栖止禅定，不着彼世间，三际悉平等。」尔时胜慧天子而说偈言：「如来胜慧力，知众生诸行，如业而受报，随界趣流转。」尔时明福业天子而说偈言：「若修彼福业，胜报常现前，余不能了知，此唯佛境界。」尔时了罪性天子而说偈言：「众生由惑业，常贪求彼物，于心若了悟，一切悉通达。」尔时善巧智天子而说偈言：「若人于佛智，善思惟分别，常念如己物，菩提不难得。」尔时善巧行天子而说偈言：「若起诸惑业，内心非所思，了罪性本空，此为证法者。」尔时遍趣行天子

父子合集经卷第十二

父子合集经卷第十二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余「世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚，由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅，宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、牆墉围绕，多物积聚，名为城邑。当知彼色本来非有，复以何法名为积聚？以无积聚，亦无彼蕴；受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解，所造净色任持自性皆不可得；当知地界、地界性毕竟清净，乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故？自性离故。复何说有过现未来生灭等相？是故色蕴不可分别，受、想、行、识亦不可分别。世尊！又若眼处自性非有，本来清净亦无有苦，但是世俗假名显示，彼名及体俱不可得。何以故？实无少法得名为眼，亦无少法得名为处，如是耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法等处，自性非有，本来清净，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，无少可得。何以故？若眼离眼性故，若界离界性故，乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物，以非物故则非所作，非所作者则无有生，若无生者亦无有灭，若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性，若法离自性者，无名相、无作

父子合集经卷第十一

父子合集经卷第十一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译遍净天授记品第二十二尔时会中，有十二那由他遍净天子，见诸阿修罗王乃至光音天等，于世尊所设诸供养，复闻如来与授佛记，心生欢喜，得未曾有。此诸天子，已于过去无量佛所植众德本，入解正法，充足法财，有大神力，自在无碍，从座而起，头面礼足，白言：「世尊！有三摩地，名超诸法乐，若菩萨摩诃萨，获证如是妙三摩地，所作事业离诸攀缘，得最上乐，不生苦受，无一因缘，而非乐想。假使入于诸地狱中，种种苦具，治罚逼迫；由是菩萨三摩地力，一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类，造作诸恶、不律仪事，劫夺他财，王法所戮，或截耳鼻，或断手足，或杖捶打，或绳系缚，为诸狱卒禁闭囹圄，虽受楚毒，心无追悔，为贪所蔽，翻如乐想。又诸有情，佣力自济，艰辛求索，以苦为乐，谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者，造饮食者，供象酒者，或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作，或不如法，或复迟惰，为彼主者呵骂驱遣，受诸陵辱，皆如乐想。又如世间诸俳优者，令他喜悦，易己形状，作鸺鶹面，或师子面，或打或缚，翻为乐想。何以故？以彼众生作业决定，为贪所使，心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是

父子合集经卷第十

父子合集经卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译大梵王天授记品第二十尔时会中，有六十俱胝梵天子众，见诸阿修罗王乃至他化自在天等，于世尊所作供养已，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，怪未曾有。是诸天子已于过去诸如来所，亲近供养，积集善根，深修禅定，超世俗法，于佛正教，各获最上甚深法乐，明了通达，离诸戏论，生决定解，了知诸法非作、非无作，非生、非无生，非得、非无得，非尽、非无尽，非离、非不离，非垢、非离垢，非愚、非不愚，非智、非无智，非见、非无见，非取、非不取，非空、非不空，非相、非无相，非愿、非无愿。是诸天子，如是知已，心无所着，远离诸想，无所依求，无种种求想，无作者想、无作者法想，无凡夫想、无凡夫法想，无声闻想、无声闻法想，无缘觉想、无缘觉法想，无菩萨想、无菩萨法想，无如来想、无如来法想，无涅盘想、无涅盘法想，无轮回想、无轮回法想。是诸天子了彼法性犹如虚空，无有染着，于佛法中离分别想。时梵天王合掌向佛，以寂静意，说偈赞佛：「如来具足平等慧，修寂静行到彼岸，说寂静法度群生，观诸世间常寂静。菩提寂静本无染，依寂静境无动乱，常飡寂静甘露味，于一切处悉通达。如是最上寂静道

父子合集经卷第九

父子合集经卷第九西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译覩史多天授记品第十七尔时会中，有八十俱胝覩史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中

父子合集经卷第八

父子合集经卷第八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译四大天王授记品第十四尔时四大天王并诸眷属九万天子，俱见诸阿修罗王乃至宝璎珞天等，于世尊所各作供养，复闻与授成佛之记，心大欢喜得未曾有，覩佛威神，深生尊重，于佛法中，欲求出离，发勇勐心，精勤修习。譬如有人乘于坏船，入驶流中，欲达前岸。是人即时作此思念：「如是坏器本非坚牢，不久沮坏，要当速渡，用力求济，可免斯难。」彼四天王及诸天子，厌怖生死速求出离，勇勐之心亦复如是。时四大天王并诸天子，为供佛故，以神通力，即时化作九万宝帐，众色间错，众宝装铰，广大严饰，世所希有，所谓赤真珠帐、摩尼珠帐、吠琉璃帐、金刚宝帐、黄金帐等，化作如是众宝帐已，于虚空中，绕佛三匝；复化九万天诸伎乐，于虚空中复绕三匝，出妙乐声而为供养；又复降雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，散已复散，绕佛三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：「敬礼二足尊，能救世间者，离掉举昏沉，及贪欲谄诳，能断诸有结，拔诸根毒刺，摧伏我慢幢，破无明黑暗，四大善调和，无便利垢秽，不为毒所中，九窍常清净，解脱烦恼缚，永尽诸苦际。刚强难化者，牟尼善摄受，我等

父子合集经卷第七

父子合集经卷第七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译紧那罗王授记品第十二尔时会中，有八俱胝紧那罗王，其上首者名曰大树，见诸阿修罗王乃至诸药叉众，咸于佛所广作供养，复闻如来与授记别，心生惊疑，叹未曾有，谓：「若佛说一切世间诸蕴、界、处，但有假名，无有少分令众生见，若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记，复令化度无量有情，从一佛刹至一佛刹，奉觐如来经河沙劫，广修诸行得成佛道，具诸相好，国土庄严，寿命劫数正像法等，乃至缘毕，入般涅盘？既言诸法皆悉空寂，何能建立授记之事？」时大树紧那罗王生此疑心未能决了，合掌向佛，以偈问曰：「我闻如来作是说，于佛妙慧心有疑。既言空已复授记，此义甚深不能了。又云法界本空寂，而说如月现于水。既言空寂复现形，此义甚深不能了。云何诸法本无生，复说乐求菩提者？既言无生何有求，此义甚深不能了。云何诸法本无尽，复说如来有灭度？我今请问牟尼尊，此义甚深不能了。云何诸法皆如幻，复说此殁得生天？既言如幻何有生，此义甚深不能了。云何诸法无所依，复说依止善知识？既言无依何假人，此义甚深不能了。云何世间无作者，复说有能断诸惑？既言无作断无由，此义甚深

父子合集经卷第六

父子合集经卷第六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译鸠盘茶王授记品第九尔时会中有十八俱胝鸠盘茶王，见诸阿修罗及迦楼罗诸龙王等作供养已，心生爱乐；复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有，咸共赞言：「如来成就最上智慧，于一切法无有疑惑，无喜无恚不生分别，堪受人天广大供养，譬如大海深广弥满，不动不涌，湛然安静，如来功德亦复如是。」时彼鸠盘茶王并诸眷属，各发净心而兴供养，以神通力化作十八俱胝宝幔，是诸宝幔巧妙殊绝，皆以宝线次第严饰，所谓黄金线幔、白银线幔、吠琉璃幔、玻胝迦幔、赤真珠幔、杵藏珠幔、马藏珠幔等，若金线幔垂银花鬘，若银线幔垂金花鬘、吠琉璃幔玻胝迦鬘、玻胝迦幔吠琉璃鬘、赤真珠幔杵藏珠鬘、杵藏珠幔赤真珠鬘、马藏珠幔众宝为鬘，互相间列甚可爱乐。又复化出十八俱胝众宝妙车，所谓金车乃至马藏珠宝所成之车；于彼车上复现十八俱胝上妙繖盖，一一繖盖奇异巧妙，有骨百茎众宝装铰，或以纯金而为其柄，次第乃至吠琉璃柄，繖盖之下垂诸花鬘，黄金花鬘乃至摩尼珠宝所成花鬘，是诸繖盖以赤真珠巧妙交络以为其网。时鸠盘茶王各各乘彼众宝妙车，执持繖盖作诸伎乐，于虚空中绕佛三匝，以七宝花散如来上；散已复散

父子合集经卷第五

父子合集经卷第五西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译龙女授记品第七尔时会中，复有九十六俱胝龙女，见彼阿修罗王、迦楼罗王于世尊所作供养已，复闻如来各与授彼成佛之记，心大欢喜，踊跃无量，发清净心，广陈供养。此诸龙女以神通力化作九十六俱胝青色伞盖，一一伞盖吠琉璃宝而作千骨，巧妙安布，黄金为柄，真珠为网，垂诸花鬘，诸珍严饰。复化九十六俱胝上妙良马，亦以众宝，装铰严饰，吠琉璃宝，而为辔勒。又复变现众宝网幔，其量周广六十踰缮那，遍覆一切诸来大众，宝幔之下现一殊妙摩尼宝珠，光明显照，无不明了。复现九十六俱胝众宝花鬘，巧妙奇绝，周遍垂下。又复悬缀无数宝铃，微风动摇，其声和雅，犹如天乐，闻者无厌。复以细末多摩罗跋旃檀香沉水香等散如来上，复散优钵罗花、詹博迦花，及散无量上妙衣服，种种无量杂色璎珞，种种无量杂色花鬘。是诸龙女各乘彼马，张设伞盖，于虚空中绕佛三匝。复奏龙宫种种音乐，其声清婉，众所乐闻。又于迦毗罗城，降诸涂香及众香水如雨而下，与其香花合和成泥，纵广六十踰缮那。以彼如来威德加持，令此乐声及香水泥普闻三千大千世界。其中众生闻此声香，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是诸龙女作供

父子合集经卷第四

父子合集经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译如来本行品第五尔时尊者大迦摄波，见诸阿修罗王于佛会中以神通力化作广大诸供养已，叹未曾有，而作是念：「如来昔行菩萨道时种何善根，乃能获得如是最上殊胜果报？」作是念已，入三摩地一心观察；由佛加持，即能忆念无量无边阿僧祇劫，世尊往昔在在处处，精勤修习无量无边广大福业，一一显现，谛了无疑。假使十方殑伽沙数世界，其中所有一切众生皆得人身，复于尔所河沙劫中，一一有情各兴供养，如彼尾摩唧怛啰阿修罗王所有福蕴，不及如来一发无上正等觉心所有功德，不可为比。时尊者摩诃迦摄波，从定起已，欢喜合掌，以偈赞佛：「往昔牟尼大圣王，誓求无上大菩提，修罗虽兴广供养，不及发心所得福。如来圣德超三界，于天人中无等伦，旃檀香积若须弥，堪受如斯大供养。上妙涂香极清净，其量深广如巨海，人中师子出世间，堪受如斯大供养。或散种种上妙花，积聚高若轮围顶，如来圣德妙难思，堪受如斯大供养。以大海水为膏油，苏弥山量为其炷，然灯奉施大导师，堪受如斯大供养。或以无数妙花鬘，奉上如来及塔庙，佛具广大胜威德，堪受如斯大供养。设于无量俱胝劫，持以万亿妙宝盖，如来善化于父王，

父子合集经卷第三

父子合集经卷第三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王致礼如来品第三尔时净饭王，将诸释种前后围绕，诣尼拘律陀园中，到已即下宝饰车乘，与诸臣从徒步而进。世尊知已，欲化父王舍除憍慢，发生净信，即陞空中现神变相，游行往来自在无碍。时娑婆世界主大梵天王在如来左，帝释天主居如来右，焰摩天王、都史多天王、乐变化天王、他化自在天王，各各执持种种宝盖，随从如来乘空而行。多闻天王、持国天王，合掌作礼住立东面。增长天王、广目天王，头顶致敬住立西面。复有六欲诸天眷属，雨诸天花，优钵罗花、拘没那花、奔拏利迦花、曼陀罗花，及雨上妙细末旃檀、沉水香等，诸天伎乐众妙歌舞，于虚空中一时俱作。尔时世尊，以神通力化作无数七宝楼阁，微妙庄严，光明赫奕，令彼时会若天若人互相往来各得相见。是时众会心大欢喜，从昔已来未曾有也。时净饭王覩斯瑞相生希有心，即作是说：「如来昔日为太子时，不以四天下转轮王位富贵自在心生顾恋，今于三千大千世界为大法王，具足圣财神通自在，常得诸天恭敬围绕，胜过于彼，不可比喻。我今唯有释种眷属及诸人民，而为侍从。」作是说已，喜悦无量生清净心，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，瞻仰如来，

父子合集经

父子合集经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王始发信心品第一如是我闻：一时佛在舍卫国说法施化能事毕已，往迦毗罗国，去城不远，住尼拘律陀林中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，能到最上究竟彼岸。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦摄、优娄频罗迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利弗、大目乾连，众所知识大阿罗汉等。复有种类差别舍邪归正外道、尼乾子、沙门、婆罗门，无数众会皆悉来集，所谓调伏、调伏众，寂静、寂静众，善超彼岸、善超彼岸众，善住安隐、善住安隐众，出离烦恼、出离烦恼众，能离罪恶、能离罪恶众，洗除罪垢、洗除罪垢众，善超三有、善超三有众，远离五尘、远离五尘众，离诸障碍、离诸障碍众，清净意乐、清净意乐众，具足诸根、具足诸根众，违顺解脱、违顺解脱众，善护自身、善护自身众，具诸正念、具诸正念众，具四神足、具四神足众，乐说明记、乐说明记众，明了缘谛、明了缘谛众，善寂诸根、善寂诸根众，决定信解、决定信解众，乐求义利、乐求义利众，观察无我、观察无我众，离诸分别、离诸分别众，断除疑惑

一箧四蛇

（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。四卷金光明经一曰：地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。止观一下曰：三界无常，一箧偏苦。