金刚錍

金刚錍大正新修大藏经第46册No.1932金刚錍No.1932科金刚錍序宋云间沙门净岳撰科分大经章段。起自关内凭小山瑶。前代未闻也。吾祖章安作疏益详。至荆溪将迦叶品。分正缘了别指方隅。则权实进否晓然而明。可谓善乎派深。良哉析重也。余复以佛性周遍三千具摄而分。今文分而又分宾主问答。引文释义略无混乱。虽短胫亦可以厉法流。孺子敢当荷负矣。或曰犹牧女之添水。将非浇漓于乳味乎。不然乳益乳也。苟能钻摇醍醐可获。岂仍乳而已耶。金刚錍(圆伊金錍。以抉四眼无明之膜。令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎加之以刚。假梦寄客立以宾主。观者恕之)唐天台沙门湛然述自滥沾释典。积有岁年。未尝不以佛性义经怀。恐不了之徒为苦行。大教斯立功在于兹。万派之通途。众流之归趣。诸法之大旨。造行之所期。若是而思之。依而观之。则凡圣一如色香泯净。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾下凡之一念。曾于静夜久而思之思之未已。恍焉如睡。不觉寱云无情有性。仍于睡梦忽见一人云。仆野客也。容仪粗犷进退不恒。逼前平立。谓余曰。向来忽闻无情有性。仁所述耶。余曰然。客曰。仆忝寻释教薄究根源。盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈。而云佛性非谓无情。仁何独言无

浅略释

（术语）密教之释例分二门，一浅略释，世间通途之释义也。二深秘释，诠密教深理之释义也。深秘释中更分三重之浅深，总立为四重。大日经疏二曰：依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。同三曰：又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。

法灭

（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。

法身说法

（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。四明教行录四曰：当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：应化非真佛，亦非说法者。是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：法定不说，报通二义，应化定说。者，乃三身分别一往之释也。知圆教之三身，元为一体，则分别之，譬之一往，了然矣（此论旨与寂光有相同）。又，密教以法身说法为一宗之眉目，因之而显密分教，佛有三身，法身为佛之真身，报应二身为为他现身，显教为应众生机缘之随他意法，故为他现之报应二身说之，密教为诸佛内证之法，故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相，固不应有说法之义，而密宗之极意，具六大四曼三密之诸法，性相常尔，人法不二（台家圆教之性具也），则何妨法身自说。但此有自证说法与加持说法之两说。其自证说之义，谓密教非投于他机之随他意教门，故自性身自说，盖自性身之

诸行无常

（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Aniccā vata sankhāra，是生灭法Uppādavayadhammo，生灭灭已Uppjjitvānirujjhanti，寂灭为乐Tesaṁ rūpasamo sukho。

三身

（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。

净土法门法师：不失菩提心

净土法门法师：不失菩提心学佛要有耐性、毅力，要有长远心，才能成就。一切时中要记住「不失菩提心」，此话非常重要；菩提心是度众生之心。有些同修跟我很多年了，不能说他没有菩提心，只是很脆弱，遇到人也能帮助，但不是尽心尽力的帮助，好像布施显得很小气，帮助别人斤斤计较。这都是我们无始劫来的毛病、习气，悭贪、吝啬的习气，求果报的习气，这都不好。真正学佛菩萨的清净心布施，欢喜布施，无条件的布施，这样的福报才是称性。纵然布施被恶人拿去做坏事，对菩萨来讲也是好事，因为他做坏事，堕地狱受罪，等果报受尽了，罪消除了，又会到人道来，那时善根会成熟，而菩萨与他有缘，他就能接受教诲。因果通三世，不在一时。纵然我们是善心布施，而他把我们的钱骗去造罪业，还是好事。这个理很深，事的结果很远，不在现前，你见不到就怀疑、后悔，就错了。 自己应该努力断恶修善，老实念佛，求生净土。到了西方极乐世界，去作佛、去作菩萨，我们自己的问题就解决了。极乐世界的状况，《无量寿经》讲得非常清楚，我们深信不疑。自己作佛、作菩萨，与我们有缘的众生，有善缘的、有恶缘的，皆能得度。善缘，决定接受教诲；恶缘，其中有很重要的因素，「他以恶心向我，我以善

佛说阿弥陀经快诵

快诵佛说阿弥陀经是我们用的次数最多的一种修行方式，并且也是最为基础的一种修行方式，其实我们快诵佛说阿弥陀经的时候，需要注意的就是我们自己的心态，然后才是一些外界的因素，只有我们在快诵的时候，将自己的心态放正了，让我们快诵的功德就会越来越多，才会让我们更好的去生活的，那下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经快诵的注意事项吧。佛说阿弥陀经快诵的注意事项：二、在修行阿弥陀经之前先洗手，并且要漱口。如果你是可以洗澡和刷牙的话，最好是洗澡刷牙以后再去读的，这样也能表现出我们的恭敬。一、还有在修行阿弥陀经之前，我们最好选在安静的地方。虽然阿弥陀经的字数很短，读完的话也不用很长的时间。不过，大多数人在读阿弥陀经的时候，都是有杂念的。如果你在很吵闹的地方读阿弥陀经的话，自己也会很容易就会被别人所影响的。以上的内容就是关于佛说阿弥陀经快诵的注意事项的介绍，我们在快诵阿弥陀经的时候，一定要注意这些该注意的事项，然后再用正确的方法去快诵阿弥陀经。如果你能每天坚持，并且还能恭敬诚心，随着你对阿弥陀经哲理的深入领会，自然就能开启大智慧从而感悟到诵阿弥陀经的好处，改变我们的命运的。

蔡礼旭：幸福人生讲座（第一梯次）10

幸福人生讲座(第一梯次) 蔡礼旭老师主讲(第十集)2005/7/21台湾中坜善果林档名:52-135-10诸位朋友,大家早上好。我们课程已经进入第四天,从诸位老师、诸位朋友的脸上看不到疲惫,真是学而无厌,再来会诲人不倦,「发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔」,这确确实实感受到成长的喜悦,以及「得天下英才而教之」的乐趣所在。有一些老师提到我们《弟子规》还没有正式来讲,其实《弟子规》在哪里?就在生活的点滴当中,当我们能「行有不得,反求诸己」,已经做到「过能改,归於无」,绝对不掩饰。当我们时时提升自己的学问就是真正做到立身行道,扬名於当下以及后世以显父母,也就是在尽「入则孝」这个部分的内容。我们提了那么多事例,这些事例都不离《弟子规》当中的教诲,为什么我们在课程当中要提这么多处事做人之理?我们要时时想到《大学》里面有一句话,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」,而修身要依循道德,而「道不远人。人之为道而远人,不可以为道」。这些道德完全含摄在我们生活点滴当中,当我们修身的功夫提升了,与学生相处的过程当中,遍地都是灵感,遍地都是教育的机会点,假如我们的修身功夫不足,很多机会教育可能当面错过。

呷绒多吉上师：只要诚心诚意地对上师三宝供养，就会有非常大的福报

呷绒多吉上师：只要诚心诚意地对上师三宝供养，就会有非常大的福报呷绒多吉上师开示连载 532人有信仰是很好的，对佛法产生信仰是非常不可思议的!这不是我随便乱说的，也不是因为我是一个佛教徒我就这样说。你们自己好好地思维一下佛陀教言里面关于因果的法，好好地观察一下。如果每个众生都有因果正见，那整个社会就会非常的团结、和谐和平等。因为所有人都知道有因果，种下大米就会长出大米，种下青稞就会长出青稞，种下荞麦就会长出荞麦……我们种下善因就会得到善果，种下恶因就会得到恶果——痛苦、烦恼、不健康。我们也能看到：有的人富贵，有的人贫穷，都是因果的关系。比较富贵的人是因为前世作了布施、供养才得到今生富裕的果，比较贫穷的人也是因为前世自私自利和吝啬于布施、舍不得供养而得到贫穷的果。有一个故事是这样说的：佛陀有一次走在路上，刚好有户人家结婚，新娘在路上撒大米，看见佛陀托钵经过，一下子就对佛陀生起了信心，她就把大米撒到了佛陀的身上，一颗撒在佛陀的心间，一颗掉落在佛陀的钵里，新娘就因这个因缘后世变成了拥有四大转轮王的大福报的人。所以我们对三宝有信心，对众生有慈悲心，诚心诚意地为众生做一些事情，行持一些善法是非常有

如何消除我执、贪欲和妄想？

我们要消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常如是观修，我执便会逐渐淡化。认识无常，可以使我们的贪心、妄想逐步减少，所谓观无常，足以得道。或许有人会觉得，无常，谁不知道呢？为什么我们知道这个道理后没有一点用处呢？这是因为，我们对无常的体验存在不同层次的差别。我们仅仅是知道无常这两个字，还是在不断观察、思考无常的显现？或是已经深刻认识到无常的无所不在？倘能透彻无常，我们还有必要抓着这些烟花一样短暂的名利不放吗？我们还愿意付出一生去交换吗？